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三昧  　  [[samādhi]]  　印度古代宗教术语。 音译为三摩地 、三摩提 、三摩帝等；意译为等持 、定等。主要指心专注一处而不散乱的安定精神状。这种状要通过人的瑜伽修习努力才能达到。在印度远古时期的瑜伽或禅定中就已出现。 奥义书中对三昧就有提及，如《歌者奥义书》7，6，1–2中就曾论及进入三昧状前的“ 静虑 ”。《慈氏奥义书》 6 ，18把瑜伽修行的状分为六种，其中后的状就是三昧。后来印度历史上流行的许多派别在自己体系中纳入瑜伽修行时均论及了三昧。 　　 

婆罗门教中的重要经典《瑜伽经》把在公元前2世纪之前古印度广为流传的瑜伽修行方法和思想进行了归纳，创立了系统的理论体系，促成了瑜伽派的形成。《瑜伽经》所追求的理想精神境界就是三昧状。此经把三昧状区分为若干种。 　　

《瑜伽经》中首先把三昧作了两种区分：一种是“有想三昧”，另一种是“无想三昧”。有想三昧是还带有一定思虑情感的状，这种三昧虽然也是一种入定的状，但还伴随着人的想象等自我意识。无想三昧则摆脱了各种杂念，不存在现行的心作用，仅保留作为潜在能力的心作用。这是一种较高程度的三昧状。 　　

《瑜伽经》中还把三昧分为“有种三昧”和“无种三昧”。有种三昧是一种对心作用的抑制状，但抑制得不是很彻底。在这种三昧中，修行者虽然逐步排除了当时的杂念或印象，然而还没有彻底消除过去行为所产生的残存潜势力(种子)。无种三昧则达到了把有种三昧中残存的潜势力也消除掉或加以完全抑制的状。 　　

三昧状有时被称为“等至”，并作了种种分类。在《瑜伽经》中提到的等至有四种：有寻等至（修行者还掺杂着主观的言语、概念等的状）、无寻等至（修行者的主观记忆印象被排除的状）、有伺等至（以细微之物为禅定对象，处在接近事物实相的状中）、 无伺等至（也以细微之物为禅定对象， 处在更加接近事物实相的状中）。这四种等至尽管逐步对心作用进行了抑制，但都还没有达到瑜伽派所要求的高境界。它们都属于“有种三昧”，还遗留着过去行为所产生的残存潜势力。 只有把这种潜势力也消除或加以抑制了，才能根绝轮回的种子，达到所谓“无种三昧”状。 　　

《瑜伽经》认为，要达到修行的高目的，就必须修此派的“ 八支行法 ”。 八支行法的第八个阶段就是“三昧”。通过修“八支行法”和体悟此派关于世界和人生本质的真理，瑜伽行者能达到高的三昧境界。这一境界《瑜伽经》 有时称之为“ 法云三昧 ”，它实际上也就是“无种三昧”的状。在这种三昧中，人的行为产生的种子之力量被摧毁，轮回不再持续，修行者达到解脱 。 　　

佛教的修行理论中也涉及了“三昧”。佛教产生时论及的“正定”就包含这方面的内容。在佛教看来，“正定”是佛弟子在学习佛教基本教理，追求解脱过程中的一种必须有的精神形，修行者要“摄止”自己的心作用，要“不乱不散”。而“摄止”及“不乱不散”实际就是抑制心作用的三昧状。 　　

另外，早期佛教有所谓“四禅八定” 之说。大乘佛教的文献中则有成百上千种三昧的名称。 《大智度论》 卷第十三中说：“何等为三昧？善心一处住不动， 是名三昧。”该经卷第九中说：“有人言：一切三昧法有二十三种；有言六十五 种；有言五百种；摩诃衍大故无量三昧。”这里讲的“善心一处住不动”与《瑜伽经》中说的“心注一处”是类似的。 佛教对三昧的分类比《瑜伽经》要多， 但是基本内容都是对心作用的抑制。 　　

三昧的概念在古代也传入中国，对中国宗教中的修行理论和实践有影响。 汉代以后翻译的许多涉及早期佛教的佛典，如阿含类经等，以及大乘的般若中观类佛典中都论及了三昧。中国早期的[[禅宗]]也论及了三昧方面的概念。讲述三昧较多的《瑜伽经》在现代由姚卫群译成汉文，收入《古印度六派哲学经典》 （商务印书馆，2003）一书。 


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