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=《楞伽经导读》测试题022=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{佛陀三时教法是立足于圣者境界而说法，见道之后的登地菩萨和佛，观凡夫境界就是虚妄分别，除了虚妄分别，什么都没有。以下哪些是正确的理解？
|type="[]" coef="2"}
+A、凡夫境界的事物压根不存在，因此不存在的事物间不能构建因果。
+B、凡夫误以为有的世间事物其实压根就不存在，试图在不存在的事物上建立因果关系是戏论。
+C、凡夫境界只是虚妄分别、除了虚妄分别什么都没有，因果只能建立在阿赖耶识杂染种子的熏习与现行上，不可能建立在凡夫误以为有而其实根本就没有的世间种种事物上。
+D、只有胜义因果，没有世俗因果。
||佛陀三时教法是立足于圣者境界而说法。圣者就是见道之后的菩萨和佛陀。见道之后的登地菩萨，观凡夫境界就是虚妄分别，除了虚妄分别，什么都没有。圣者认为凡夫境界的因果，就只可能建立在展现与强化，这个虚妄分别的阿赖耶识杂染种子的熏习与现行上。不可能建立在凡夫误以为的世间种种事物上。圣者认为凡夫误以为的世间事物压根就不存在，存在都不存在，怎么能建立因果关系呢？只有胜义因果，没有世俗因果。

{基于《楞伽经导读》课程内容，不论是佛陀的二时教法，还是三时教法，对凡夫以为的凡夫境界的因果关系的解构，都是完全彻底、不留死角的。对此，以下哪些说法是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、在佛陀的二时教法中，泯灭二边的究竟中观，在彻底地解构凡夫境界的同时，就彻底地解构了凡夫境界的世俗因果。
+B、在讲权便中观的时候，如果脚踩世俗谛、胜义谛两条船，“胜义谛空，世俗谛有”，还保留下世俗因果，以为这就是究竟中观，以为二谛是佛陀证悟的真实，以为这就是甚深的大乘佛法，那么这是对佛陀二时教法、对龙树菩萨的中观的巨大误解。
-C、在佛陀的三时教法中，构建胜义因果，仅仅是给凡夫境界的世俗因果换了一个名言而已，其实还是给凡夫境界的因果构建合理性。
+D、在佛陀的三时教法中，用讲“唯识无境”，用“种子熏现”模型和“眼翳执毛”模型，彻底地解构了凡夫境界的世俗因果，同时还构建了胜义因果。
||不管是佛陀二时教法，还是佛陀的三时教法，对凡夫以为的凡夫境界的因果关系的解构，都是完全彻底的，是不留死角的。在过去的一千多年，传承二时教法的一些中观学者，为规避教法的副作用，殚精竭虑，最后他们选择采取了向凡夫见妥协的方式来弘法。最典型的是只在二谛上对治凡夫的二边见，而说权便中观，再也不敢泯灭二边见，而说究竟中观了。“胜义谛空，世俗谛有”，这种二谛的中观就成为了中观的主流。万法皆空，没错，胜义谛万法皆空；因果不空，也没错，世俗谛因果不空。

{在佛陀三时教法中，不仅解构了世俗因果，更重要的是同时建立了胜义因果，这是三时教法的殊胜。建立胜义因果的意义体现在哪里？
|type="[]" coef="2"}
+A、如果只解构世俗因果，而不建立胜义因果，对于有些小根性的众生就会有副作用，小根性的众生会因为空到因果也空，而得到的是无恶不作，堕入“恶取空”、“断灭见”。
+B、三时教法建立了胜义因果是告诉我们凡夫，虽然世间如梦、好错觉坏错觉确实都是错觉，但是梦中行善的错觉熏习阿赖耶识杂染种子，种子现行时就会导致做美梦的错觉，梦中作恶的错觉熏习阿赖耶识杂染种子，种子现行时就会导致做恶梦的错觉。
+C、三时教法建立了胜义因果是告诉我们凡夫，虽然美梦、恶梦全是梦，全是错觉，但是在梦醒之前，地狱错觉与天道错觉对于凡夫的感受而言还是苦乐分明的，对于没有醒来的凡夫要尽可能行善而不是作恶。
-D、三时教法建立了胜义因果是说圣者因果、圣者心的因果。
||如果只解构世俗因果，而不建立胜义因果，那对于有些凡夫就会有副作用。三时教法建立了胜义因果就是告诉凡夫：虽然世间如梦，但是梦中行善的错觉熏习阿赖耶识杂染种子，种子现行时就会导致做美梦的错觉。梦中作恶的错觉熏习阿赖耶识杂染种子，种子现行时就会导致做恶梦的错觉。虽然美梦、恶梦全是梦，全是错觉，但是在梦醒之前，地狱错觉与天道错觉对于凡夫的感受而言还是苦乐分明的。因此对于未醒凡夫还是要尽可能行善，而不要作恶。

{佛陀的二时教法是立足于凡夫境界而说法，在解构了凡夫境界的因果的同时，又不能像立足于圣者境界而说法的三时教法那样，建立起如同胜义因果那样的因果，对小根性众生，对发不起真实菩提心的众生来说，这会导致哪些不足、哪些“有药亦有毒”的副作用和连锁后果？
|type="[]" coef="2"}
+A、小根性的众生听了佛陀二时教法，一路空下来，空到因果也空，但福德不具、发不起基于空性的真实菩提心，反而因为根性低劣，心中我执深重，嘴上以空性为借口，行为以没有因果为借口，无恶不作，导致堕入恶趣。
+B、小根性的众生听了佛陀二时教法，听了一切皆空之后，心中我执深重，无法如实领受空性大法，相反堕入“恶取空”、“断灭见”。
+C、二时教法覆盖、摄受众生的范围比三时教法要小。
+D、过去一千五百年来，传承佛陀二时教法的中观学者们，一直处于对“恶取空”、对“断灭见”的恐惧与防范之中。他们为规避教法的副作用，采取了向凡夫见妥协的方式来弘法，只说权便中观，再也不敢彻底泯灭二边见。
||恶取空是说有些凡夫听了一切皆空之后，就会去作恶，叫作堕入“恶取空”。断灭见是指听了一切皆空，因果也空之后就去作恶，叫作堕入“断灭见”。过去一千五百年来，传承佛陀二时教法的中观学者们，一直处于对恶取空、对断灭见的恐惧与防范之中。大根性的众生听了佛陀二时教法一路空下去，空到因果也空，因而证空性、见实相，登地为圣位菩萨。小根性的众生听了佛陀二时教法，一路空下来，空到因果也空，而得到的结果是无恶不作，堕入恶趣。

{基于《楞伽经导读》课程内容，听了佛陀二时教法，大根性的众生证空性、见实相，登地作圣位菩萨；小根性的众生作恶，堕入恶趣。为什么对于不同根性的众生，二时教法造成了这两种完全不同的结局？
|type="[]" coef="2"}
+A、这是二时教法立足于凡夫境界而说法的立足点决定的，二时教法空掉了凡夫境界世俗因果的同时，又无法构建如同立足于圣者境界而说法的三时教法那样的胜义因果来约束小根性的众生。
+B、佛陀的二时教法是“惟为发趣修大乘者”说，覆盖和摄受的范围小，因此于小根性的众生来说是不对机的。
+C、二时教法讲法的立足点就使得二时教法体系无法建立如同三时教法体系的胜义因果。
+D、听了佛陀的二时教法，小根性的众生之所以作恶，恰恰是因为心中我执很重、没有空彻底，没有证悟空性，而不是因为空过头了。
||为什么对于不同根性的众生，二时教法造成这两种完全不同的结局呢？这就是二时教法是立足于凡夫境界而说法的这个立足点决定的。因为这个立足点就使得二时教法体系无法建立如同三时教法体系的胜义因果。《解深密经》里说二时教法是佛陀为“惟为发趣修大乘者”说，就是二时教法，仅仅是给那些个能够发起真实菩提心的修行者说的，也就是是给那些个根性大的众生说的。

{依据《解深密经》，二时教法和三时教法相比，覆盖、摄受的众生的范围是不同的。为什么？
|type="[]" coef="2"}
-A、《解深密经》中讲三时教法是佛陀“惟为发趣修大乘者”说。三时教法，仅仅是给能够发起真实菩提心的修行者说的，也就是给根性大的众生说的。
+B、《解深密经》中讲二时教法是佛陀“惟为发趣修大乘者”说。二时教法，仅仅是给能够发起真实菩提心的修行者说的，也就是给根性大的众生说的。
-C、《解深密经》中讲二时教法是佛陀“普为发趣一切乘者”说。不管根性大小都可以听受二时教法。
+D、《解深密经》中讲三时教法是佛陀“普为发趣一切乘者”说。三时教法的听众，不管根性大小都可以听受。
||《解深密经》里说二时教法是佛陀为“惟为发趣修大乘者”说，就是二时教法，仅仅是给那些个能够发起真实菩提心的修行者说的，也就是是给那些个根性大的众生说的。三时教法《解深密经》里说，是佛陀为“普为发趣一切乘者”说，就是三时教法的听众，不管根性大小都可以听受。

{西藏1608年，藏传佛教高僧多罗那他，根据印度僧人的口述，撰写了《印度佛教史》，其中记载了中观学者月称和唯识学者月官长达7年的公开学术辩论，以至于后来在民众中流传着一个偈颂：“噫嘻！龙树论，有药亦有毒，慈氏无著论，是群生甘露”。应如何正确理解此偈颂？
|type="[]" coef="2"}
+A、龙树所传承的佛陀二时教法的究竟中观，既是药，能够令众生解脱，又是毒，这个法有副作用。
+B、弥勒、无著所传承的佛陀三时教法，是“群生甘露”，普摄一切众生，甘露没有毒。
+C、龙树菩萨的中观是对佛陀二时教法的解读，二时教法是“惟为发趣修大乘者”说，于大根性众生是药，于小根性众生是毒。
+D、慈氏无著论是弥勒、无著对佛陀三时教法的解读，三时教法是“普为发趣一切乘者”说，是“群生甘露”，只有众生是否信受的问题，没有听闻之后导致的副作用。
||偈颂：“噫嘻龙树论，有药亦有毒，慈氏无著论，是群生甘露”。“龙树”就是传承佛陀二时教法的中观学派的祖师，龙树论就指的是中观论。有药亦有毒”，是药能够令众生解脱，但是这个法里有毒，有副作用。慈氏无著论”，慈氏就是弥勒，无著和弥勒是传承佛陀三时教法瑜伽行派，也就是唯识论的祖师。弥勒、无著所传承的思想是“群生甘露”，“群生”就是广大众生；“甘露”，甘露没有毒。

{在过去的一千多年，传承二时教法的一些中观学者，为规避教法的副作用，殚精竭虑，最后选择采取了向凡夫见妥协的方式来弘法，最典型的就是只在二谛上对治凡夫的二边见，而说权便中观，再也不敢泯灭二边见，而说究竟中观了。这造成了什么后果？
|type="[]" coef="2"}
+A、造成了一千五百年来至今，二谛的中观成为了中观的主流，以讲二谛的中观作为二时教法究竟法义，不仅是忽视究竟中观，而且把彻底解构凡夫见的泯灭二边的究竟中观，当作恶取空和断灭见来批判，相似法泛滥。
+B、造成了往昔发过菩提心的大根性众生因为只听到了二谛的权便中观，甚至听的都是以权便中观来否定、批判彻底泯灭二边的中观，他们就心存疑惑、无法一路空下去，他们不能空到因果也空，他们不能因而证空性、见实相，也就不能登地作圣位菩萨。
+C、造成了脚踩两条船的“胜义谛空，世俗谛有”、“万法皆空、因果不空”，万法皆空，但世俗因果不空，严重误解了龙树菩萨的中观。
+D、造成了后来有人把世俗谛与胜义谛这二谛当作了佛陀证悟的真实。
||在二时教法中，二谛的世俗谛是佛陀向凡夫妥协而建立的道理，其实只是接引众生证空性的过程中的阶段性的善巧方便。后来居然把世俗谛与胜义谛组合起来之后，把这二谛当作了佛陀证悟的真实，因此世俗谛就颠扑不破了。“胜义谛空，世俗谛有”，这种二谛的中观就成为了中观的主流。万法皆空，没错，胜义谛万法皆空；因果不空，也没错，世俗谛因果不空。

{基于《楞伽经导读》课程内容，在今天这个末法时期，不仅要大讲特讲二谛的权便中观，更要最终讲到泯灭二边的究竟中观。对此观点理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、绝不能泯灭世俗因果，因为相对于引领大根性的众生证空性和见道来说，避免小根性的众生堕入“恶取空”、“断灭见”更为重要，所以只能讲二谛的中观，一句泯灭世俗因果的究竟中观都不能说，谁敢碰这个高压线就整个佛教界群起攻之、歇斯底里、往死里批讲究竟中观的人是大逆不道、十恶不赦。
+B、《金刚经导读》课程中讲了四重二谛，讲了四重二谛之后又进一步讲了究竟中观，课程没有用二谛去否定彻底泯灭二边的究竟中观，反而用四重二谛接引众生去理解究竟中观，这是平滑解构、次第消融凡夫实有见的巨大方便善巧。
+C、虽然究竟中观泯灭凡夫境界的因果，确实会有副作用，但又确实是引领大根性众生证悟空性的非常殊胜的法门，所以副作用的代价是值得的。完整的大乘佛法包括二时、三时教法，学习三时教法无比重要。解决小根性众生听闻二时教法堕入恶取空的问题，要依靠三时教法。三时教法不是可学可不学的问题，而是必须认真学。
+D、如果学习二时教法不讲究竟中观，那么就不能空彻底。如果把空性理解成只是性空而已，那就无法引领大根性众生去证悟空性。
||这种脚踩着佛与凡夫两只船的二谛中观，能不能讲？当然能讲，而且在今天这个末法时期还要大讲特讲，这是接引众生的方便。《金刚经导读》课程中，就讲了四重二谛，那是平滑解构、次第消融凡夫实有见的巨大的方便善巧。但是不能因为讲二谛权便中观，而忽略了泯灭二边的究竟中观。泯灭凡夫的二边，这个究竟中观泯灭凡夫境界的因果，确实会有副作用，但是它又确实是引领大根性众生证悟空性的非常殊胜的法门，所以那个副作用的代价是值得付的。如果不讲究竟中观，就不能空的彻底，甚至把空性理解成性空，而无法引领着大根性众生去证悟空性。

{目前佛教界的状况，不仅是忽视究竟中观，而且是把彻底解构凡夫实有见的泯灭二边的究竟中观当作“恶取空”和“断灭见”来批判，这实在是一件遗憾的事情。为什么说这是一件遗憾的事情？
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+A、因为泯灭二边的究竟中观才是龙树菩萨的中观见。
+B、因为如果不讲究竟中观，就不能空彻底，会造成某一些人把空性理解成性空，无法引领着大根性众生去证悟空性。
+C、因为这是佛教界长久以来对龙树菩萨的中观见的巨大误解。
-D、因为究竟中观是空凡夫境界空过头了，“万法皆空，因果不空”，因果不能空、空了因果那还了得，一定会造成“恶取空”和“断灭见”。娑婆世界遍地都是小根性的凡夫，只有讲二谛才是解决小根性凡夫闻法的唯一途径，讲三时教法是多余的。
||如果不讲究竟中观，就不能空的彻底，甚至把空性理解成性空，而无法引领着大根性众生去证悟空性。

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==='''判断题'''===
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'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

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{在佛陀三时教法中，不仅解构了世俗因果，更重要的是同时建立了胜义因果，这是三时教法的殊胜。
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+正确
-错误

{二时教法与三时教法相比，覆盖、摄受的众生的范围要大。
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-正确
+错误

{在二时教法中，二谛的世俗谛是佛陀向凡夫妥协而建立的道理，其实只是接引众生证空性的过程中的阶段性的善巧方便。
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+正确
-错误

{究竟中观泯灭凡夫境界的因果，确实会有副作用，但又确实是引领大根性众生证悟空性的非常殊胜的法门，所以副作用的代价是值得付的。
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+正确
-错误

{如果不讲究竟中观，就不能空彻底，甚至把空性理解成性空，而无法引领着大根性众生去证悟空性。
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+正确
-错误
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