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='''净名百科'''=
阿罗汉是小乘佛法四果之四，小乘修行的最高果位，小乘涅槃的果位，是断除了一切烦恼障，证得了清净的解脱境界。
==法义诠释==
阿罗汉是小乘佛法四果之四，小乘修行的最高果位，小乘涅槃的果位，是断除了一切烦恼障，证得了清净的解脱境界。
='''中印百科'''=

百科全书<ref>《中印百科》P5</ref>

　　阿罗汉Arahat, Arhat  佛教概念。为[[声闻四果]]之一，[[如来]]十名号之一。Arhattva为[[梵语]]，[[巴利语]]作Arahatta，指果位。又作阿卢 、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝等，略称罗汉、啰呵，意译应、应供、应真等。

　　阿罗汉之称在佛教诞生以前早已存在。在 《[[梨俱吠陀]]》 中为一种称誉性的名号。它不仅用来称[[火神阿耆尼]] ，还可以用来称国王和僧侣，其意义为值得尊敬，应该供养，与其梵语字根arh 的原意“应该”、“值得”十分接近。到公元前6世纪，一般愿操苦行或行为怪异（如在地上爬行，不用手取食等）的游方僧也常称阿罗汉。佛教诞生后借用了这一词语，用以称小乘佛教修行的最高果位，也称“无极果”、“无学果”。

　　证得阿罗汉果者是按“[[八正道]]”修行，获得了人无我智慧，认识到人无我真理，明白了“人[[无我]]”之理和解脱之道的圣者。他们彻底摆脱、断除了一切烦恼障之苦，证得了清净的解脱境界。但是在修得阿罗汉果以前，还须通过：①“ [[预流果]] ”（亦译“[[须陀洹]]”），为证悟了佛祖的[[四圣谛]]，断灭了三界中的见惑（即与人无我相违背的种种观点和见解），初见真理，得入圣道的圣者所得，他们速可于当世成阿罗汉，迟至七返生死后也可证得此果；② [[一来果]] （亦译“[[斯陀含]]”），为进一步断除了[[欲界]]九品[[修惑]]中前六品的圣者所得，他们天上人间再各受生一次后，即可得阿罗汉果；③ [[不还果]] （亦译“[[阿那含]]”），为更进一步断除了全部欲界九品修惑的圣者所得，他们没有了欲界的烦恼，在欲界死后即往生[[色界]]、[[无色界]]，不再返回，且于后二界亦只各生一次。经过上述三个阶位，再断除色界及无色界的种种修惑，成为见、修两惑尽断的圣者，便生出“[[尽智]]”，得无学阿罗汉果，证得了清净的解脱境界。 [[释迦牟尼]]的十大名号中，“[[应供]]”即阿罗汉。据 《[[弥兰陀王问经]]》说，僧、尼和俗众皆可成为阿罗汉，但在家信徒必须在成道之日加入僧团，否则便会死去。

　　在大乘佛教的三种解脱途径，即三乘中，阿罗汉仅是其中声闻乘的修学目的。

='''维基百科'''=
'''阿罗汉'''（अर्हत्，Arhat；Arahant），又译'''阿罗诃'''，意译为'''应供'''、'''杀贼'''、'''无生'''，汉语常简称为'''罗汉'''；为[[初期佛教|原始佛教]]、[[部派佛教]]的第四果，是依照[[佛]]三转法轮中[[解脱道]]的教导修习[[四念处]]、[[十二因缘观|十二缘起]]、[[四圣谛]]、[[八圣道]]，于[[蕴 (佛教)|蕴]]、[[处 (佛教)|处]]、[[界 (佛教)|界]]观行一切有为法的刹那生灭、空、无常、[[苦 (佛教)|苦]]、无我，进而断尽[[我见]]、[[我执]]、三界贪爱及其它所有烦恼，于当世舍寿时愿意不再受后有于三界中出生，脱离烦恼障之苦而入[[无余涅槃界|清净解脱]]的圣者。自佛陀三转法轮以来，至今已有成千上万的弟子成就阿罗汉果，还有众多的弟子成就[[三果|阿那含]]、[[二果|斯陀含]]和[[初果|须陀洹]]。

[[佛#十种德号|佛陀十号]]中，也包括阿罗汉，汉译通常作“应供”。

==语源和语义==
===词源===
[[巴利语]]arahant与[[梵语]]arhat的字根来源，目前尚不清楚，仍有争议。这个字在释迦牟尼与佛教出现之前就存在。最早出现在《[[梨俱吠陀]]》，拼成arhattā。之后在[[佛教]]与[[耆那教]]的文献中，多次使用这个字，在印度教中的[[毘湿奴派]]经典中也曾出现。

有观点认为，在梵语字源中，arhant是由hant（死亡、杀戮）加上否定词头ar所组成，字面意思为「无法被杀」、「超越死亡」或「不死」，故汉地旧译为“无生”。

还有种观点认为，其来自梵语词根अर्हत् (árhat），义为值得崇拜的人，故汉地又旧译为“应供”。作为佛的十号之一“[[佛#应供|应供]]”，阿罗汉即是其音译，故释迦佛亦是阿罗汉。其字源也可能是来自于巴利语araha或梵语arha，意思是「值得」、「有价值的」。变化成人身名词，意思是「杰出的人」、「有价值的人」。

===语义===
佛陀十号中，包括阿罗汉<ref>玄奘译《阿毘达摩法蕴足论》卷2：「云何佛证净？如世尊言：此圣弟子，以如是相，随念诸佛；谓此世尊，是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、天人师、佛、薄伽梵。」</ref>。意译有多：
# 应供：佛的十种称号当中就有「应供」一项，而「应供」的梵语其实正是「阿罗汉」。阿罗汉福慧俱足，为众生之福田，供养阿罗汉可以修福，以其能教众生如何修福、修慧、断烦恼。
# 杀贼：「贼」指烦恼包括一念无明及无始无明烦恼，使众生有损﹝障碍解脱出离三界或是障碍成佛﹞。阿罗汉断除所有烦恼，故-{云}-「杀贼」。
# 无生：无生是不再出生下一世的[[五蕴]]，出离了[[三界]][[六道]][[轮回]]。
# 无学：阿罗汉有名号称'''无学'''，指的是[[比丘]]于[[因地]]仅就如何解脱于三界束缚的修行所学圆满，也就是世俗谛的正理，而无需继续修学；这个称号见于“二乘定性不定性无学有学”，二乘即[[声闻乘]]和[[缘觉乘]]，定性义为决定性的、不会退转的，不定性的为还有退转的可能，相对于无学，有学的意思即仍需修学，尚未圆满者。 

==定义==
根据[[初期佛教|原始佛教]]、[[部派佛教]]的定义，阿罗汉包括了[[佛陀]]、[[辟支佛]]和声闻阿罗汉弟子，佛说过阿罗汉已经「永无来生」<ref>《[[中阿含经]]》：漏尽阿罗诃比丘已知灭尽，拔其根本，'''永无来生'''。</ref>，永远不会再继续轮回。在佛世之中，即还有佛法流传的时代里，不会有第二尊佛或其他辟支佛出现<ref>《[[增壹阿含经]]》：是时，诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者，'''世无二佛之号'''，故取灭度耳。一商客中终无二导师，一国之中亦无二王，'''一佛境界无二尊号'''。</ref>，只有声闻阿罗汉出现。声闻就是听闻佛或佛弟子说法的意思。

断惑究竟的修行者，已证三果后，能够进一步断「五上分结」(色贪、无色贪、掉举、慢、无明）<ref>《[[长阿含经]]·[[众集经]]》：「复有五法。谓五上结。色爱、无色爱、无明、慢、掉。」</ref>，即可证入阿罗汉果。证入阿罗汉果的圣者，将会自觉：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」阿罗汉于『六恒住』法常善安住，在面对色声香味触法等六境时，恒常不动「不苦不乐，舍心，住正念正智」<ref>《杂阿含经》卷13</ref>，一切外境「不能妨心解脱、慧解脱」<ref>《杂阿含经》卷9：「耳识声、鼻识香、舌识味、身识触、意识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。譬如村邑近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇、不能穿过，彼无学者亦复如是。眼常识色，乃至意常识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。」</ref>，有些阿罗汉弟子可以证得[[三明六通]]。

传统上认为，证阿罗汉果之后的修行者，都会[[出家]]，加入[[僧团]]。但是[[上座部佛教]]的《[[论事]]》记载中，[[上座部佛教]]之外的其它部派曾有[[在家阿罗汉]]的说法，[[觉音]]注释称其为[[北道派]]提出，[[北道派]]认为在家众也可以证阿罗汉果，在证阿罗汉果之后也不一定需要出家，[[上座部佛教]]的《[[弥兰王问经]]》记载在家弟子证阿罗汉果后如果没有在当天入灭就会出家<ref>[《弥兰王问经》]：大王！若优婆塞而为预流作证阿罗汉位者，彼即日般涅槃，或成至比丘之状态耶？彼有此二途无他。大王！盖彼比丘地是不动之出家，是宏大、清净、崇高。</ref>。

大乘佛法认为阿罗汉断了分段生死，没有断变易生死，不是真正的佛的大涅槃。阿罗汉分为声闻种性与不定种性，不定种性的阿罗汉可以回小向大，成为大乘菩萨，修行成佛。
==分类==
在北传佛教经典中，有[[九无学]]<ref>《[[中阿含经]]·大品·福田经》：「世尊告曰。居士。世中凡有二种福田人。云何为二。一者学人。二者无学人。学人有十八。无学人有九。居士。云何十八学人。信行、法行。信解脱、见到、身证。家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含。中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟。是谓十八学人。居士。云何九无学人。思法。升进法。不动法。退法。不退法。护法。护则不退、不护则退。实住法。慧解脱。俱解脱。是谓九无学人。」</ref>和[[六种阿罗汉]]<ref>《[[大毘婆沙论]]》：「阿罗汉有六种。一退法。二思法。三护法。四安住法。五堪达法。六不动法。」</ref>的记载。是否有“[[退法阿罗汉]]”，是部派佛教部派根本分歧之一，其中[[大众部]]和[[分别说部]]宗义为“阿罗汉'''无退'''义”<ref>《[[异部宗轮论]]》：「此中[[大众部]]。一说部。说出世部。鸡胤部。本宗同义者。谓四部同说。……预流者有退义。阿罗汉无退义。」「其[[化地部]]本宗同义。……预流有退。诸阿罗汉定无退者。」「其[[法藏部]]本宗同义。……阿罗汉身皆是无漏。」</ref>，而[[说一切有部]]宗义为“阿罗汉'''有退'''义”<ref>《[[异部宗轮论]]》：「[[说一切有部]]本宗同义者。……预流者无退义。阿罗汉有退义。」</ref>。

==慧解脱==
在经典记载中阿罗汉还可分为两大类：
# [[慧解脱]]阿罗汉
# [[俱解脱]]阿罗汉
慧解脱阿罗汉是指不依禅定，于四禅定未俱足，却能以智慧解脱的阿罗汉圣者，最早出现于《[[杂阿含经]]》347经（相当于南传[[相应部]]《须深经》）<ref>《[[杂阿含经]]》347经：「有一比丘语须深言：『须深当知，我等生死已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。』……须深复问：『云何？尊者所说不同，前后相违。云何不得禅定而复记说？』比丘答言：『我是慧解脱也。』……佛告须深：『彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸法，离于我见，不起诸漏，心善解脱。』」</ref>。

但[[瑜伽行派]]认为，以智慧解脱的阿罗汉圣者，至少还是要有近初禅定的定力才能得解脱<ref>《瑜伽师地论》卷94：「复次若有苾刍，具净尸罗，住别解脱清净律仪，增上心学增上力故，得初静虑近分，所摄胜三摩地，以为依止。增上慧学，增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以为依止，先由四种圆满，远离受学转时，令心解脱一切烦恼，得阿罗汉，成慧解脱。」</ref>而俱解脱阿罗汉则必须是同时拥有四禅定与解脱智慧。

现代南传上座部佛教将[[慧解脱]]者联系于其圣典注释体系中的纯观行者（Sukkha-vipassaka）。

相关条目
* [[佛]]
* [[菩萨]]
* [[辟支佛]]

== 注释 ==


[[Category:二时教法]]
[[Category:金刚经导读]]
[[Category:净名百科]]
[[Category:维基百科]]
[[Category:经文分词]]
[[Category:分词详解]]
[[Category:百科词条]]