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=《楞伽经导读》测试题027B=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
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'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，佛法的重点就是讲无生法义，而且还是重点中的重点，在今天这样一个佛法的末法时代，为什么要特别强调无生法义呢？
|type="[]" coef="2"}
+A、是否理解无生，是判断一个人是否真实领受佛陀大乘教法的判据。
+B、是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据。不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。
+C、如此地强调无生是因为只有证得凡夫境界的一切法无生，才能见道登地做圣位菩萨。
+D、讲凡夫境界是种种的缘而生起的存在，把这样的见解当作了义的无生法义宣讲，就是在讲相似法。
||

{《楞伽经》梵文偈颂anutpāde prasādhyante mama netrī na naśyati，译作“无生义若存，法眼恒不灭”，这句颂子是在强调无生法义的重要性，那么，对这句颂子理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、三个译本“无生义若存，法眼恒不灭”、“申畅无生者，法流永不断”、“能成无生者，我法不灭坏”基本上思想是一致的，没有分歧，都是在强调“无生”法义的重要性。
+B、“无生义若存，法眼恒不灭”只要把无生法义阐扬出来，佛陀的正法在世间就不会坏灭。
+C、如果无生法义隐没了，那佛陀正法在世间也就等于消失了。
+D、护持大乘佛法，就是护持佛陀的无生法义。
||

{ 基本《楞伽经导读》课程内容，“无生”法义对理解大乘佛法无比生重要，那怎样理解无生才是正确的呢？
|type="[]" coef="2"}
+A、二时教法，讲“生住异灭”和“当生即灭”的“生灭无常”是方便说，而讲“常无故无常”的无生才是究竟法义，这才是甚深般若波罗蜜法门。
+B、凡夫境界根本不存在，是无生的；圣者境界的真实性、真如也是无生的，两重无生层次不同。
+C、无生指不生不灭，佛陀说不生不灭，目的是说无生。
-D、事物原来是有，后来通过修行把它给弄没有了，从“有”到“无”就叫无生。
||“无生”不是“从有到无”的断灭见。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，第一重无生就是凡夫境界压根无生，对“第一重无生”法义理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、第一重无生就是凡夫境界压根无生，这重无生就是破增益。
+B、二时教法，《金刚经导读》讲“二谛”的时候，用了汽车制造厂组装车间的例子讲缘生就是无生。
+C、三时教法，用“眼翳执毛”模型，讲凡夫境界如同把生翳病的眼睛自身显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本无生。
+D、能够彻底领受第一重无生法义，就可以证第一重无生登初地。
||

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，第二重无生就是佛陀证悟的真实性——真如也是无生的，为什么说真如也是无生的呢？
|type="[]" coef="2"}
-A、空性就是指要空的彻彻底底，真如也是空的对象，真如无生。
+B、真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。
-C、真如不生万法，不生凡夫境界，从这个层面说真如其实也是无生的。
+D、佛陀证悟的真如“本来有，不须生”。
||真如不是空的对象，是佛陀证悟的真实性。第二重无生是指真如本来就有，不须要生，不是指真如不生万法才叫第二重无生。

{基于《楞伽经导读》课程内容，第二重无生是指佛陀亲证的真如也是无生，对“第二重无生”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这是第二重无生。
+B、第二重无生就是指佛陀证悟的真如“本来有，不须生”。
+C、证得第二重无生就是补损减，能够彻底证悟这重无生就是攀缘真如，登八地。
+D、没有一颗杂染种子，再也没有分别的可能了，彻底“转染成净”证得无似相，也无外相，证得第二重无生。
||

{基于《楞伽经导读》课程内容，学佛修行从大乘佛法来讲就是证这两重无生，登初地证的无生和登八地证的无生是不一样的，如何正确理解佛法讲的两重无生？
|type="[]" coef="2"}
+A、第一重无生是指凡夫执著的境界“从来无，何须生”。
+B、第二重无生是指佛陀亲证的真如是无生的，真如“本来有，不须生”。
+C、讲第一重无生为了破增益，证得第一重无生即见道登地。
+D、讲第二重无生为了补损减，证得第二重无生即登八地证得真如。
||

{ 在喜马拉雅《金刚经导读》课程里边，曾经讲过两种无常“生灭无常”和“无生无常”，对两种无常理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、生灭无常包括生住异灭的无常和当生即灭的无常。
+B、无生无常是以无生法义讲无常，叫“常无故无常”，这才是甚深般若波罗蜜法门。
-C、生灭无常是究竟说，无生无常是方便说。
+D、生住异灭的无常是小乘法，当生即灭的无常是大乘法的前行法，只有讲无生无常才算进入大乘佛法的门槛。
||在佛陀二时教法里，生灭无常方便说，无常的究竟说是无生无常，叫“常无故无常”，这才是甚深般若波罗蜜法门。

{基于《楞伽经导读》课程内容，讲了两重无相，第一重是无外相，无nimitta；第二重是无似相，无ābhāsa，对“两重无相”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、第一重无外相，无nimitta，指凡夫境界根本不存在叫无外相。
+B、证第一重无相即证得只是ābhāsa似相，没有nimitta外相，知道只是影没有毛，证得第一重无外相登初地境界。
+C、第二重无似相，无ābhāsa，指“似义显现”的影也没有了。
+D、通过初地到七地的修行，彻底“转识成智”，“似义显现”的影也没有了，无似相、无ābhāsa证第二重无相登八地证真如。
||

{基于《楞伽经导读》课程内容，用打开窗帘来比喻学佛修行，厚窗帘喻外相nimitta，薄纱帘喻似相ābhāsa ，“窗帘喻”是理解两重无相的巨大善巧方便，以下对“窗帘喻”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、两层窗帘都关上时屋里一片漆黑，比喻凡夫的无明状态。
+B、第一，资粮位、加行位的修行者，就是在努力打开第一层厚窗帘。
+C、第二，打开了第一层厚窗帘比喻证无外相nimitta，见到了阳光，但是还隔着ābhāsa，就是见道登初地。
+D、第三，从初地到七的修行，努力打开第二层薄纱帘，打开了纱帘喻证无似相ābhāsa，融化在饱满的阳光之中，就是登八地亲证如来藏光明。
||||

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，为什么要对两种无常、两重无相，两重无生给予格外的重视呢？
|type="[]" coef="2"}
+A、两种无常、两重无相和两重无生，是打开大乘佛法宝库的三把钥匙。
+B、不理解两重无常、两重无生、两重无相就是不理解大乘佛法的修行次第。
+C、不理解两种无常、两重无生、两重无相就无法正确解读《楞伽经》。
+D、正确理解两种无常、两重无相、两重无生才能理解佛陀大乘教法的甚深法义。
||生灭无常大乘佛法前行法门都没入，无生无常大乘佛法入门。证第一重无生、无相登地，证第二重无生、无相登八地。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“入如来藏”、“趣于佛地”的法义理解，以下哪几项是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、“入如来藏”指罗婆那王见道了，进入了圣者境界。
+B、“趣于佛地”指见道了，罗婆那王就进入了修道位。下边要经过修行，一步步地走向佛陀的境界。
-C、“入如来藏”指罗婆那王进入圣者境界，证到了“如来藏光明”。
-D、“趣于佛地”指罗婆那王登八地了，很快就要进入佛陀的境界。
||“入如来藏”指罗婆那王见道了，只是见到真实性没证到真如，“如来藏光明”指真如。“趣于佛地”指见道了，罗婆那王就进入了修道位。</quiz>
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==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{ 登初地证的无生和登八地证的无生，两重无生是不一样的：第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不须生”。两重无生，皆是圣者所能证悟的境界。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||

{基于《楞伽经导读》课程内容，用“窗帘喻”来理解两重无相。厚窗帘比喻nimitta——外相，纱帘比喻ābhāsa——似相。打开厚窗帘见到阳光比喻证无外相，证无nimitta，见到阳光但是还隔着纱帘，隔着ābhāsa，这就是见道登初地的境界。通过初地到七地的努力修行，打开薄窗纱比喻证无似相，无ābhāsa，融化在饱满的阳光之中，这就是登八地亲证如来藏光明，这就是证两重无相。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||

{基于《楞伽经导读》课程内容，讲了两种无常、两重无生、两重无相。证第一种无常、第一重无生、第一重无相都是指见道登地境界；证第二种无常、第二重无生、第二重无相都是指登八地证真如境界。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||两种无常指生灭无常和无生无常，生灭无常大乘佛法的门还没入，证无生无常见道登地。证第一重无生、第一重无相是见道登地境界；证第二重无生，第二重无相登八地。</quiz>


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