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=《楞伽经导读》测试题030=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

{基于《楞伽经导读》课程内容，“若能如是，即是如实修行者行”，如果能做到上文所述那几点，就是大修行者的如实的修行。依照经文，如何才是“大修行者的如实的修行”？
|type="[]" coef="2"}
+A、“应永离心、意、意识，应勤观察一切诸法”即应以转染成净的修行来观察、觉知一切的法。
+B、“应修内行，莫著外见”，即立足圣者境界，应于内心中修行，不执著于心外有物的见解。
+C、“莫堕二乘及以外道所修句义、所见境界，及所应得诸三昧法。”即不应堕入声闻、缘觉和外道的法义，以及他们所见的境界，不应修习声闻、缘觉和外道的定境。
+D、“不应乐戏论谈笑”、“不应起围陀诸见”、“不应著王位自在”、“不应住六定等中”，即不应乐于毫无意义的议论和谈笑；不应持有婆罗门的吠陀的见解；不应贪著政治上的权威及其他种种名闻利养；也不应住于一切非佛教的外道禅定之中。
||参考028、029讲。

{“若能如是，即是如实修行者行”，依照经文，“如实修行者行”之后，能够如何呢？
|type="[]" coef="2"}
+A、“能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执著”，即能够摧毁外道的论点，破除佛陀认为不正确的见解，善于断除我见。
+B、“能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道”，即能善于以微妙的智慧转变凡夫所依的阿赖耶识，能够修行菩萨的大乘所行。
+C、“能入如来自证之地”，即能证入如来的内自证悟的真实性，这是登八地及以上的境界，攀缘真如。
-D、“住六定等中”，即住于一切非佛教的外道禅定之中。
||“若能如是，即是如实修行者行”，如果能做到上面那几点，这就是大修行者的如实的修行。“能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执著”，能够摧毁外道的论点，能够破除恶见，这个“恶见”指的就是佛陀认为不正确的见解，能善于断除我见。“能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道”，能善于以微妙的智慧转变凡夫所依的识，能够修行菩萨的大乘所行。“识”就是阿赖耶识。“能入如来自证之地”，如来的自证之地，就是如来的内自证悟的真实性，这就是登八地及以上的境界，就是攀缘真如。

{dhyāna音译为禅那，更多时候译作“禅”；samādhi音译为三摩地，更多时候是译作“定”。“禅”和“定”都是指心念专注地修行，是外道、小乘和大乘的共法，只是指导的见地不同，因此所得结果也不同。基于《楞伽经导读》课程内容，dhyāna这个“禅”和samādhi这个“定”有什么区别？
|type="[]" coef="2"}
+A、dhyāna比samādhi覆盖的范围要小。
-B、samādhi比dhyāna覆盖的范围要小。
-C、samādhi是dhyāna的低层次。
+D、dhyāna是samādhi的低层次。
||三昧，它的梵文是samādhi，音译为“三摩地”，意译为“定”。注意：禅和定的修行是外道、小乘和大乘的共法，只是指导的见地不同，因此所得结果也不同。禅和定都是指心念的专注的修行。dhyāna这个词我们音译为禅那，简称“禅”，更多的时候不是译作“定”，而是译作“禅”。samādhi更多的时候是译作“定”。dhyāna这个禅和samādhi这个定有什么区别？第一，dhyāna比samādhi覆盖的范围要小。第二，dhyāna是samādhi的低层次。

{三摩钵底，是梵文词samāpatti的音译，意译也是“定”，基于《楞伽经导读》课程内容，samādhi的“定”与samāpatti的“定”有什么区别？
|type="[]" coef="2"}
+A、色界的“定”与无色界的“定”，都可以用samādhi来表示；但是如果只表示无色界的“定”，就可以用samāpatti。
+B、外道的无想定和小乘的灭尽定，可以用samādhi，但更多时候用的是samāpatti。
+C、samādhi是涵盖最广的定。
+D、samādhi的高层次就是samāpatti，无色界的定、无想定、灭尽定，就可以用samāpatti来表示。
||三摩钵底，是梵文词samāpatti的音译，意译还是定。samādhi的定与samāpatti的定有什么区别？色界的四禅，这就是色界的定，与无色界的定，都可以用samādhi来表示。但是如果只表示无色界的定，就可以用samāpatti。外道的无想定和小乘的灭尽定，可以用samādhi，但更多的时候用的是samāpatti。samādhi依然是涵盖最广的定。samādhi的高层次就是samāpatti，无色界的定、无想定、灭尽定，就可以用samāpatti来表示。

{基于《楞伽经导读》课程内容，转染成净，这是初地到七地菩萨的修行，依照经文，“汝应如是勤加修学，令所得法转更清净，善修三昧三摩钵底”，应以怎样的方法为重要的手段，才能够一步步地转染成净呢？
|type="[]" coef="2"}
-A、精进地修小乘的灭尽定。
+B、基于佛陀三时教法正见，“善修三昧三摩钵底”。
+C、基于佛陀三时教法正见，很好地修samādhi和samāpatti。
-D、勤加修习无想定。
||“汝应如是勤加修学，令所得法转更清净，善修三昧三摩钵底”转变的更清净，其实就是初地到七地的菩萨的修行，就是清净的种子，不断地替代杂染的种子，这就是转更清净。更清净是以什么方法而获得的呢？怎么样才能一步步地转变的更清净呢？就是要很好地修samādhi和samāpatti，以这样的方法为重要的手段，使得能够一步步地转变为更清净。从加行位开始，修定就是非常重要的修行内容。

{基于《楞伽经导读》课程内容,以下对经文“莫著二乘、外道境界以为胜乐，如凡修者之所分别”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、不要堕入声闻、缘觉和外道的喜乐境界，就像愚夫和外道修行者所分别的那样。
-B、不可借用修定的方式修行大乘佛法。
+C、声闻、缘觉和外道的修行会带来喜乐，修大乘法的人不应该贪著。
+D、“如凡修者”中的“凡”指愚夫和外道，愚夫的梵文bāla，指的就是小乘。
||“莫著二乘、外道境界以为胜乐，如凡修者之所分别”，不要落入声闻、缘觉和外道的喜乐境界，就像愚夫和外道修行者所分别的那样。声闻、缘觉和外道的修行会带来喜乐，修大乘法的人不应该贪著。“如凡修者”中的“凡”梵文里对应的是两个词：是愚夫和外道。愚夫，梵文就是bāla，愚夫指的就是小乘，就是二乘。

{基于《楞伽经导读》课程内容，小乘的灭尽定，外道的无想定，都会给修行者带来非常清静的感受，没有烦恼、痛苦，好像是解脱了，但从大乘佛法来说，不是真解脱。为什么说小乘和外道不是真解脱呢？
|type="[]" coef="2"}
+A、“外道执我见有我相，及实求那而生取著”，即外道执著着“我”（梵文ātman），执著着心外有事物（梵文lakṣaṇa），执著真实的功德利益。
+B、“二乘见有无明缘行，与性空中乱想分别”，小乘执著着虚妄的无明缘行的十二缘起，不能生起空性的见解，因为小乘只能证人无我，还没有证法无我。
+C、小乘还执著于分别，就是能所分离，就是认为“眼翳执毛”模型中的“毛”还是存在的。
+D、小乘认为，虽然轮回中没有精神主体“我”，但轮回及轮回的世界还是存在的，因而小乘还是落入了能相与所相的二边见。
||小乘的灭尽定，外道的无想定，都会给修行者带来非常清静的感受，没有烦恼，没有痛苦，好像是解脱了。但是从大乘佛法来说，不是真解脱，那为什么呢？为什么说外道不是真解脱呢？因为“外道执我见有我相，及实求那而生取著”：因为外道还执著着我，我梵文是ātman；外道还执著着所见相（梵文是lakṣaṇa），外道还是执著着心外有事物的；外道还执著着真实的功德利益（“实求那”就是以功德为真实有）。小乘、二乘为什么不是真解脱呢？因为“二乘见有无明缘行，与性空中乱想分别”：因为二乘执著着虚妄的无明缘行的十二缘起。小乘佛教讲十二缘起，而大乘佛教认为十二缘起也是虚妄，这就是小乘执著于虚妄的无明缘行的十二缘起。小乘他不能生起空性的见解，因为他只能证人无我，还没有证法无我。小乘还执著于分别，就是能所分离，就是认为心外的毛还是存在的。小乘认为，虽然轮回中没有精神主体的我，但轮回以及轮回的世界还是存在的，因而小乘还是落入了能相与所相的二边见。“于性空中乱想分别”：性空，我们看梵文原本它是śūnyatā，实际上是空性，不是性空。

{小乘佛教讲的十二缘起，也叫作十二因缘，即无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生，生缘老死。基于《楞伽经导读》课程内容，十二缘起是讲了哪两个重要的道理？
|type="[]" coef="2"}
-A、第一，十二缘起讲了真实的生死轮回的真正原因。
+B、第一，生死轮回起源于无明，因为十二缘起是以无明打头。
-C、第二，十二缘起讲了轮回的精神主体，凡夫见不着。
+D、第二，生死轮回只是缘起过程，没有贯穿于生死轮回始终的那个常一不变、独立存在的精神主体，即轮回无我，在初时教法当中叫做“人无我”。
||十二缘起是讲了两个重要的道理。第一，生死轮回起源于无明，因为十二缘起是以无明打头。第二，生死轮回只是缘起过程，中间没有贯穿于生死轮回始终的那个常一不变的独立存在的精神主体，那么在初时教法当中就叫做“人无我”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，什么是“空性”？
|type="[]" coef="2"}
+A、凡夫境界是以从来、压根就没有存在过为其基本特征，这个基本特征就是“空性”。
+B、立足圣者境界，基于“眼翳执毛”模型，“毛”的基本特征就是“空性”。
+C、“空性”在佛陀的二时教法当中叫做“法无我”。
+D、经文，“于性空中乱想分别”，看梵文原本它是śūnyatā，实际上是空性，不是性空。
||什么是空性呢？凡夫境界是以从来、压根就没有存在过为其基本特征，比如生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，可凡夫非把这影误执为心外的毛，这个毛其实从来、压根就没有存在过，这个毛的基本特征就是空性，这在佛陀的二时教法当中就叫做“法无我”。

{为了空什么而安立的如来藏，叫做“空如来藏”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{不空如来藏，就是佛陀安立如来藏是为了表达什么不空。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{空如来藏——阿赖耶识不生万法；不空如来藏——真如，也不生万法。因此可以得出结论，如来藏不生万法。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{就破增益而言，二时教法讲空性，三时教法讲唯识性，不要混。空性和唯识性，是两套相对独立的学修体系，不能混讲。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{从补损减角度而言，二时教法立足凡夫境界，通过表诠的方式补损减；三时教法立足圣者境界，通过遮诠的方式补损减。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误

</quiz>
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==='''开放式论述题'''===
<pre>
15.[开放式论述题]基于《楞伽经导读》课程内容，请分别论述，为什么小乘和外道没有得到真正的解脱？什么才是真正的解脱？（请将论述答案提交到所在辅导群讨论。）

</pre>
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[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]