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=三个自性=

*第一个自性parikalpita-svabhāva，实叉难陀译为妄计自性，玄奘法师译为'''遍计所执自性'''。
*第二个自性paratantra-svabhāva，实叉难陀译为缘起自性，玄奘法师译为'''依他起自性'''。
*第三个自性pariniṣpanna-svabhāva，实叉难陀译作圆成自性，玄奘法师译为'''圆成实自性'''。

自性（svabhāva）——在佛教里这个自性就等同于存在，存在就是有自性。无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。

由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。三自性是三时教法的纲领。

=遍计所执自性=
♦ 遍计所执自性，就是遍计所执的存在。这是什么存在？ 这是凡夫误以为的心外的存在，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，而无明凡夫非执为心外的毛，这个毛就是遍计所执自性。

*“遍计所执”的这个“计”对应的梵文是kalpita，这个词的意思其实就是“分别”。“分别”就是凡夫的能所分离的认知模式。kalpita就是“所执”，就是把心内的影误执为心外的毛，执为心外就叫“所执”。

*前缀pari，就是“普遍”的意思，就是这个分别、这个“所执”是普遍的。谁的分别是普遍的？'''意识，这个阿赖耶识杂染种子现行时，表现出来的分别的功能的这个意识的分别是普遍的。'''

♦ '''说遍计所执是存在，只是凡夫固执地认为的它存在；说它不存在，是圣者认为它不存在。'''因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，'''仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫做自性'''。 

=圆成实自性=

==释义==
圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。

===事上定义圆成实自性===
佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名“真如”、“如来藏心”，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。

===理上定义圆成实自性===
遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是有些经典中对圆成实自性的一种遮诠定义。

♦注意，在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说。

♦《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的，《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是“圣者的自证圣智所行真如”，这个“真如”是圆成实自性，又名“如来藏心”。

==圆成实自性和遍计所执自性正好相反==
♦遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。

♦圆成实自性是圣者认为的真实存在，而凡夫见不到。

♦遍计所执自性就是那个“毛”，圆成实自性就是真如。

=依他起自性=
==释义==
“依他起”梵文是paratantra，para是“其他”的意思，tantra有“依持”、“依续”的意思。依他起自性以字面意思解释，即是需要依靠其他事物才能成立的自性。依他起性是三自性的核心。

为什么叫“依他起”？ 在种子熏现模型中，种子现行kṛ，kṛ熏习种子，种子依kṛ而起，kṛ依种子而起，种子与kṛ都是依对方而起，故名“依他起”，这就是胜义因果。

==安立依他起性解决两个问题==
♦第一，圣者认为根本不存在的遍计所执自性，为什么在凡夫的感知世界里，却存在的这么真实。

♦第二，凡夫如何才能证到佛陀证悟的圆成实自性。

*对于这两个问题的回答，就形成了依他起自性的杂染与清净两个部分。

==阿赖耶识---依他起自性的杂染部分==

依他起自性的杂染部分，其实就是阿赖耶识的熏习与现行，就是种子熏现模型和眼翳执毛模型所表述的那样。

♦ 为什么圣者认为根本不存在的遍计所执自性，会在凡夫的感知世界里的存在感如此真切？ 

*原本只是生了翳病的眼睛，显现了似毛的影，无明凡夫非误执为心外的毛，毛根本不存在，但是误执为心外毛的这个错误认识、这个虚妄分别的kṛ，在阿赖耶识熏习下杂染种子，而这个杂染种子再现行新的kṛ，新的kṛ再熏习新的杂染种子。

*就在这个循环往复的熏习与现行的过程中，误执为心外有毛的虚妄分别，不断地被强化、被坚固，以至于这个根本不存在的毛，在凡夫的感知世界里的存在感就坚不可摧了。

♦ 种子熏现模型和眼翳执毛模型，告诉我们立足于圣者境界回看凡夫境界只是一场虚妄分别，就是没有毛却误执为心外有毛的错误认识，除此之外，什么都没有。

♦ 阿赖耶识或者叫八识，就是依他起自性的杂染部分。 
♦ 佛陀安立依他起自性的杂染部分，安立阿赖耶识，目的就是解构凡夫境界，就是破增益。 

===为什么执著于我的外道，不能演说“八识、三自性”这样的法义？===
 就是因为“八识、三自性”是解构“我执”的，执著于我的外道不可能讲说解构“我执”的法。

千百年来对于阿赖耶识最大的误读恰恰就在这里，明明是解构凡夫境界的法，明明是破“我执”的法，却被解读为，为凡夫境界的存在，为“我执”的存在找存在依据的法。主要表现为下边两个方面： 

♦ 第一，认为阿赖耶识种子现行出了凡夫心外世界，认为桌椅板凳、山河大地，是阿赖耶识种子现行出来的。 
*明明佛陀安立阿赖耶识，是要解构凡夫心外世界，
*明明是要告诉凡夫心外世界不存在，存在的只是凡夫心外世界不存在，却非误以为心外世界存在的错觉。
*可是千百年来，无数的唯识学人，不仅没有按照佛陀的教诲，解构凡夫心外世界，反而给凡夫心外世界的存在，找到了存在的依据。这就南辕北辙了。

♦ 第二，认为阿赖耶识是众生生死轮回的精神主体。 
*在学习佛陀初时教法时，就学习了十二缘起，十二缘起就是在解构轮回主体，就是告诉凡夫轮回无我。
*佛陀二时教法，经过四重二谛的缘生缘起的解构，不仅仅是轮回无我了，结论是轮回如梦。如梦如幻般的轮回，哪里还有真实的轮回主体可言呢？
*当学到三时教法时，居然老师说阿赖耶识是轮回主体，天哪！终于给轮回找到我了，轮回有主体，轮回有我，谁轮回？阿赖耶识轮回呀。又是一个南辕北辙。
*佛陀安立阿赖耶识是解构凡夫境界，是解构凡夫自以为轮回所在的世界。佛陀安立阿赖耶识是想告诉众生，轮回只是一场错觉，转错觉为正觉就解脱。可是我们把用来解构轮回的阿赖耶识，当作轮回主体来坚固轮回，可悲可叹呐！

 佛陀在《解深密经》里说，“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，佛说，阿赖耶识的法义，我不对傻子说，怕傻子听了以后，把阿赖耶识执著为轮回的我，佛陀这样苦口婆心地教诲，可是我们依然心甘情愿地当了傻子，把执著于我的外道不能说的离执著的法，活生生地讲成了执著于我的外道法，这也是千百年来唯识总是遭人诟病的原因之一。 

==正智---依他起自性的清净部分==

*凡夫经过资粮位、加行位的修行，证无外相而见道登初地。
*但似相依然显现，还要经历从初地到七地的修行，用清净种子不断替换杂染种子，直到杂染种子完全被清净种子替代，这就是转染成净了。
*只有清净种子了，也就没有似相ābhāsa的显现了；只有清净种子了，一般也就不能再称为识了，而要改称为智了，就是“转识成智”。
*这个智也叫正智，这个正智就是依他起自性的清净部分。
*正智缘真如，证圆成实自性。

==安立依他起性的目的==
♦依他起自性安立的第一个目的，就是指导凡夫于资粮位、加行位修行，解构凡夫心外境界，证唯识无境而见道登初地。

♦依他起自性安立的第二个目的，就是指导登初地到七地的菩萨修行转识成智，而登八地攀缘真如。

=参考：三自性图表=
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