查看“二时空与三时转”的源代码

=二时空与三时转=

==开悟==
♦ 开悟是什么境界？
* 开悟就是见道而登初地的境界。
* “离诸杂染，证唯自心，住无分別”——这十二个字是见道之后境界的一个标准描述。

==空==
描述大乘佛法的修行，就是两个字：第一是“空”，第二就是这个“转”。

♦ 空什么？空的对象是什么？什么才能空？
===空的第一种表述===
♦ 对于空什么的第一种表述，就是空凡夫以为存在而圣者认为不存在，这是空的对象。
* 佛教说的空，空的是原本不存在，只是凡夫无明所障，他误以为的存在。
* 如果原本就存在，那这个存在就没必要空了，而且也空不掉了。
* 空不是把原先的存在给空掉了，不是把原先的存在变为了不存在，而是空原本就不存在，只是凡夫糊涂，误以为的存在。

===空的第二种表述===
♦ 对空什么的第二种表述，就是空凡夫以为的凡夫境界。

===什么才能空？===
因此在佛陀的二时教法里边，它不仅要空六尘的外境，同时也要空六识的心识，这在佛陀二时教法里边叫做“心境俱空”，这是二时教法的特点。

圣者认为的存在就不在空的范畴，圣者以为的存在不是空的对象，这一点在后边的《楞伽经》经文当中有明确的阐述。

♦ 为什么要强调佛陀三时教法是立足于圣者境界而说法？为什么要反反复复强调阿赖耶识是圣者能见？
* 阿赖耶识既然是圣者能见，那么阿赖耶识就是圣者以为的存在，因此阿赖耶识不是空的对象。说的再直白一点，阿赖耶识不能空。
* 在佛陀的三时教法里边，如果说空只能空外境，就是空那个毛，就是这个“空境不空心”。

♦ 对唯识的误解
千百年来，中观学者死死地抓住唯识的“空境不空心”这一点，认为中观是“心境俱空”，而唯识“境空心不空”，所以唯识水平太低了。

要害就在于这样的评价与理解，就是没有搞懂佛陀的二时教法与三时教法，佛陀说法的立足点不同。

* 三时教法佛陀立足于圣者境界向凡夫说法，立足圣者才能见的阿赖耶识，阿赖耶识圣者以为的存在，不是凡夫以为的凡夫境界的存在。
* 阿赖耶识不能空，这是唯识的特点，是唯识的殊胜。

=转=
描述大乘佛法的修行，就是两个字：第一是“空”，第二就是这个“转”。

♦ “转”——转染成净

===安立阿赖耶识的目的===
♦ 三时教法里佛陀以圣者能见安立阿赖耶识：
* 目的第一，什么不存在？外境根本不存在，那个毛根本不存在。对这个根本不存在的外境，在三时教法里，空它都是多余的。
* 目的第二，什么存在？外境不存在，而凡夫非误以为外境存在的这个错觉，这个虚妄分别存在。
* 在三时教法里要做的就是把错觉转为正觉，把分别转为无分别，这就是转染成净，这就是转识成智。
* 注意是“转”不是“空”。阿赖耶识只能转，不能空。

===二时教法的六识与三时教法的六识===
* 二时教法里的六识，是凡夫当下觉知的凡夫的心，是属于凡夫以为的凡夫境界，因此要空。
* 在三时教法里边，六识是圣者能见的阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能。在三时教法里边，六识就是阿赖耶识。所以在三时教法里六识不能空，要转。

==修行核心==
佛陀的二时教法的修行，核心是“空”；佛陀三时教法的修行的核心是“转”。

[[Category:三时教法法义精华]]