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'''《楞伽经》导读034'''——'''1-04-02  随言取义而生迷惑'''
=='''内容提要'''==

==='''一、“尔时世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观。如师子王奋迅回盻，欣然大笑。于其眉间、髀胁、腰颈及以肩臂、德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拖晖，如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。”'''===
这时佛陀用智慧，而不是用肉眼观照一切到会的众生。智慧观照是无分别，肉眼观看是有分别。

“奋迅”梵文是vijṛmbh，是表示一种状态，就是睡醒后非常振奋地张开大嘴的样子。佛陀像狮子王一样很振奋地爽朗地大笑，形容佛陀很威猛，佛经中也经常把佛陀说法比喻为狮子吼。

“德字”梵文是śrīvatsāt，就是胸前的卍字吉祥符。从佛陀的眉间白毫、肋部、腰腿部，还有胸前的卍字，以及身体上一一毛孔全都放射出光芒，如明亮的彩虹，如初升太阳的光辉，同时亦如劫火猛焰炽然，是很猛烈的。所以佛陀放射的光，它是能具有摧毁一切的能力的，这是表佛的智慧能够融化凡夫心中的一切的坚固的执著。

==='''二、“尔时大慧菩萨摩诃萨先受罗婆那王请，复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘、外道之行。”'''===
大慧菩萨先前受到罗婆那王的祈请，要代表大家向佛提问。这时大慧菩萨出于对罗婆那王的哀悯，而且也知晓各位菩萨们心中的想法，再观未来众生都乐于执著语言文字，而造成思想的混乱，他们依音声而执实义，就会执著声闻、缘觉和外道的修行。

凡夫执著能诠的名言，而取名言所指的实义，这是个大问题。在《金刚经导读》课程中，曾总结了修习二时教法破增益的四句修法口诀，叫作二时教法的“四有四无无障碍观”：“只有相互依存，没有独立存在；只有相似相续，没有常一不变；只有能诠名言，没有所诠实义；只有‘离言空性’，没有丝毫法生。”注意第三句。现在学习《楞伽经》，学习三时教法，名言与名言所指的实义，依然是很重要的问题。这个在后边的《楞伽经》的学习中，要做重点讨论，今天先暂时搁置。

==='''三、“佛即告言：‘善哉，大慧！善哉，大慧！汝观世间，愍诸众生于三世中恶见所缠，欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他，能作是问。”'''===
佛说，好啊！大慧，你看到了世间众生，过去、现在、未来，三世之心都落入了邪见，为了让众生觉悟，你向我提出问题。智者就应该这样，为自己和他人而提问。注意，大慧为什么而提问？是他看到了众生落入了邪见，为了令众生包括今天的我们，能够获得觉悟而向佛提问，菩萨是自利利他的，是自觉觉他的。

所以《楞伽经》虽然是由十地菩萨大慧提问，但是不能认为《楞伽经》只是对十地菩萨的开示，因为大慧是代表一切众生而提问的。有人说《楞伽经》是对十地菩萨所讲的，我们各位其实不是这本经典所对的根器，我们现在学习只是先结个法缘而已。言外之意，就是我们作为凡夫是听不懂、学不了《楞伽经》的，我们现在学习只不过是混个脸熟。这是根本没有读懂《楞伽经》的人的大错特错的谬论。看看《楞伽经》中大慧的提问，哪个问题不是替我们众生而问呢？难道十地菩萨还不知道唯识无境？难道十地菩萨还不知道无相无生？

==='''四、“大慧，此楞伽王曾问过去一切如来、应、正等觉二种之义，今亦欲问，未来亦尔。此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测。”'''===
“二种之义”梵文是praśnadvayaṃ ，翻过来就是两种法。佛陀接着对大慧菩萨说，大慧啊，罗婆那王曾经向过去的佛，问过有关两种法的问题，今天他也要向我问这个问题，未来佛面前，他还会问这个问题。两种法指的是哪两种法？看下边的经文，“此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测”，这两种法的差别之相，是一切的声闻、缘觉和外道所不能知道的，显然这两种法是有差别的。

==='''五、“能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐。”'''===
佛陀为罗婆那王回答这个问题，目的就是能用智慧做到三件事：

第一，思惟观察，离诸分别，这讲的是凡夫在资粮位和加行位的修行。

第二，善知诸地，修习对治，这是讲的见道后从初地到七地的修行。

第三，证真实义，入三昧乐，这是讲的登八地之后的修行。

从凡夫到成佛，整个的修行用这二十四个字概括了。建议大家把这二十四个字先背诵下来。

=='''梵汉经文'''==
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