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=《楞伽经导读》测试题【【XXX】】=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“云何起计度？云何净计度？”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“云何起计度？”，就是凡夫误以为处于分别状态下的这个思维活动怎么生起的。
-B、“云何净计度？”，就是凡夫如何净化自己的妄念。
-C、“云何起计度？”，就是凡夫怎么生起清净的正念。
+D、“云何净计度？”，就是如何才能从误以为的分别状态下的思维活动转成无分别。
||“云何起计度？”，就是凡夫误以为处于分别状态下的这个思维活动怎么生起的？讲的直接明了一点，就是分别是怎么生起的？“云何净计度？”，就是怎样才能把这个杂染计度转清净了，就是如何才能从误以为的分别状态下的思维活动转成无分别，就是如何转染成净。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“tark”是“推测、推断、猜想”的意思，由这个动词词根引申出名词“tarka”，以下哪些翻译不符合“tarka”这个词的本意，容易导致误解？
|type="[]" coef="2"}
-A、tarka古代译师译为“计度”、“臆度”或者“思量”，经文“非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界”，这里的“臆度”梵文就是tarka。
+B、求那跋陀罗把tarka这个词译为“念”。
+C、菩提流支把tarka这个词译为“觉”。
+D、有人把tarka这个词当成凡夫遇事情时，利害抉择的“心”。
||这个名词tarka古代译师译为“计度”、“臆度”或者“思量”。在《楞伽经》第一品第二段一开始就有这样一段经文，佛陀说，“昔诸如来、应、正等觉皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界”。这里的“臆度”梵文就是tarka。求那跋陀罗把“计度”——tarka这个词译为“念”，这个翻译就很容易产生误导，还有人把计度解释为凡夫遇到事情时就以利害之心去抉择，把这个凡夫的利害抉择的“心”当计度，这些理解都不符合tarka这个词的本意。菩提流支把tarka-“计度”译为“觉”，这个翻译也容易导致误解。

{基于《楞伽经导读》课程内容，求那跋陀罗译为“云何净其念，云何念增长”，容易使人产生哪些误解？
|type="[]" coef="2"}
+A、把tarka“计度”，理解成凡夫的普通的念头、心念、妄念。
+B、把“净其念”理解成净化自己的妄念。
+C、把“念增长”理解成增长自己的正念。
+D、把“念”分为了妄念和正念，与修习禅定联系起来，以禅定“去妄念”，以禅定“长正念”。
||求那跋跎罗译为“云何净其念，云何念增长”，这个翻译就很容易产生误导，就会使人把tarka“计度”，理解成凡夫的普通的念头、心念、妄念，把“净其念”理解成净化自己的妄念，把“念增长”理解成增长自己的正念。这就是把“念”还分为了妄念和正念，而且还与修习禅定联系起来了，要以禅定“去妄念”，以禅定“长正念”。很多人都是这样解读的，这样的理解是错误的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些是对菩提流支译本“云何净诸觉？何因而有觉”，产生的误解？
|type="[]" coef="2"}
+A、“云何净诸觉？”，就是如何清净我们的觉悟呢？
+B、“何因而有觉？”，就是我们的智慧和觉悟是从哪儿来的呢？
+C、tarka是智慧和觉悟的意思。
-D、tarka——计度，是凡夫的虚妄分别，把tarka解释成了智慧和觉悟，正好反了。
||这句经文菩提流支译为“云何净诸觉？何因而有觉”，这个翻译也容易导致误解，就会把这句经文理解为，如何清净我们的觉悟呢？我们梦中人怎么会有觉悟呢？我们的智慧和觉悟是从哪儿来的呢？我们怎么增长这个智慧和觉悟呢？这样解读就是把计度tarka，这个凡夫的虚妄分别，解释成了智慧和觉悟，正好解释反了。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“tarkavijñapti”这个复合词理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、vijñapti是前面课程中讲过的梵文vijñaptimātra——唯分别的“分别”。
-B、vijñapti是前面课程中讲过的梵文vijñaptimātra——唯识的“心识”。
+C、tarkavijñapti连用组成复合词是“计度分别”。
+D、tarkavijñapti表示这个“计度”其实就是“分别”，强调分别状态下的凡夫的思维活动，重点在“分别”。
||《楞伽经》后边的经文中，有tarkavijñapti这样的复合词出现。大家还记得 vijñapti这个词吗？前面课程中讲过，唯识有两重意思，第一个是vijñānamātra，就是只有心识，没有外境，这是唯识。第二个就是vijñaptimātra，唯分别，就是立足于圣者境界回看凡夫境界，只是虚妄分别，除此之外，什么都没有，这是唯识。这第二种唯识，唯分别的“分别”就是vijñapti。tarkavijñapti连用组成复合词，就是“计度分别”，表示这个“计度“其实就是“分别”，强调的是在分别状态下的凡夫的思维活动，重点在“分别”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“云何起迷惑”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“迷惑”梵文是bhrānti，动词词根是bhram，这个动词的意思是“困惑”、“错误”、“混乱”。
+B、由动词词根bhram衍生出了名词bhrānti，古代译师译作“迷惑”、“迷惑法”、或者“妄法”。
+C、这里的“迷惑”就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为的心外的“毛”，这个毛就是“迷惑”。
+D、“云何起迷惑”意思是：凡夫误以为的凡夫心外存在的事物，是怎么生起的？
||这第二句的核心词是“迷惑”，这个词的梵文是bhrānti。bhrānti的动词词根是bhram，这个动词的意思是“困惑”、“错误”、“混乱”。由这个动词词根衍生出了这个名词bhrānti，古代译师把它翻译成“迷惑”，或者“迷惑法”，或者“妄法”。这个“迷惑”其实就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为的心外的“毛”，这个毛就是“迷惑”。“云何起迷惑？” 就是凡夫误以为的凡夫心外存在的事物，是怎么生起的？好问题。好在何处？凡夫误以为的凡夫心之外存在的事物，真的生起了吗？大家思考一下。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“云和净迷惑”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“净”梵文是dṛśyate，意译“见”，就是“显现”的意思。
-B、这里的“净”梵文是dṛśyate，意译“见”，就是“看见”的意思。
+C、求那跋跎罗和菩提流支把dṛśyate译为“见”，在这里念作“现”，是“显现”的意思。
+D、这句经文的意思是，根本不存在的这个迷惑，为何能在凡夫的感知世界里如此地真实显现出来？
解析: “云和净迷惑？”，这里的“净”其实梵文对应的是dṛśyate，是“见”，看见的“见”，就是“显现”的意思。求那跋跎罗和菩提流支就译为“见”，但是这个“见”在这里应该念作“现”，“风吹草低见牛羊”的“见”，是“显现”的意思。这句经文的意思就是，根本不存在的这个迷惑，为何能在凡夫的感知世界里如此地真实显现出来？

{在后面的《楞伽经》经文中，明确地把bhrānti“迷惑”，比喻成“垂发”，垂发的梵文是keśoṇḍuka，也译作“毛轮”。基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“bhrānti”和“keśoṇḍuka”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、keśoṇḍuka就是生翳病的眼睛显现的似毛的影，被误执为的心外的毛，这个“毛”就叫做keśoṇḍuka。
+B、这里的迷惑就是“毛”，就是凡夫以为存在，而圣者认为根本不存在。
+C、这里的迷惑就是遍计所执自性。
-D、这里的迷惑就是“见惑”、“思惑”、“无明”。
||在后面的《楞伽经》经文中，有一段详细解说bhrānti的经文，明确地把这个bhrānti“迷惑”，比喻成“垂发”。垂发的梵文就是keśoṇḍuka，也译作“毛轮”。那什么是keśoṇḍuka呢？就是生翳病的眼睛显现的似毛的影，被误执为的心外的毛，这个“毛”就叫做keśoṇḍuka。所以这个迷惑就是“毛”，就是凡夫以为存在，而圣者认为根本不存在，就是遍计所执自性。有人把这里的迷惑解释成 “见惑”、“思惑”，还有人解释成“无明”等等，这些都是不符合 bhrānti这个词的本意的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“分别”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、分别是能所分离的认知模式。
+B、只要认为心外有物，就是能所分离了，就是分别了。
-C、在凡夫境界里，对心外种种事物做出凡夫的判断，这就叫分别。
+D、只要是凡夫就一定分别，只要分别就一定是凡夫，分别是凡夫的认知模式。
||分别是能所分离的认知模式。前面课程中我们反复强调，这就是凡夫的认知模式，只要分别就一定是凡夫，只要是凡夫就一定分别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“能所分离”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、如果毛真的存在，那就一定有一个能感知毛的“能”认识，还有一个在这个能认识之外的“被”认识的毛，这时“能所”真的分离了。
+B、圣者认为毛只是凡夫误以为存在，毛根本不存在，根本没有“能”认识的心之外的“所”认识的毛，“所”根本不存在，也就不会有能所分离。
+C、所谓凡夫的能所分离的分别认知模式，也只是凡夫误以为的分别。
-D、毛是真实存在的，一定有一个能感知毛的“能”认识，还有一个在这个能认识之外的“被”认识的毛，分别就是“能所”真的分离了。
||凡夫的认知模式真的是能所分离的吗？凡夫的认知模式“能所”真的分离了吗？如果毛真的是存在的，那就一定有一个能感知毛的“能”认识，还有一个在这个能认识之外的“被”认识的毛，这时“能所”真的分离了。可是毛存在吗？毛只是凡夫误以为存在，而圣者认为根本不存在，根本没有“能”认识的心之外的“所”认识的毛，“所”都根本不存在，哪里还会有能所分离呢？因此，所谓凡夫的能所分离的分别的认知模式，也是凡夫误以为的分别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对凡夫为什么能转分别为无分别理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为分别是虚妄的，所以分别才能够转为无分别。
+B、因为凡夫的分别只是凡夫误以为的分别，所以分别才能够转为无分别。
-C、能所真的分离了，空掉能所，就能够转分别为无分别。
+D、因为凡夫的分别是虚妄分别，所以凡夫能够转染成净，转识成智，转分别为无分别。
||凡夫的能所分离的分别的认知模式，也是凡夫误以为的分别。凡夫的这个分别是假的，所以凡夫的分别就叫“虚妄分别”。正是因为分别是虚妄的，所以分别才能够转为无分别。如果那个毛是真实存在的，能所真的分离了，这样的分别就不是虚妄分别了，那是真实分别，就是把分别给做实了；做实了的真实分别，就根本无法转为无分别了，因此，众生的解脱也就没有可能性了。之所以能够转染成净、转识成智，就是因为凡夫的分别是虚妄分别，凡夫的分别只是凡夫误以为的分别。

</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{“尔时大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰”，这句经文的意思是：这时大慧菩萨得到佛陀的许可，给佛陀顶礼之后，向佛陀提问。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“尔时大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰”，这时大慧菩萨得到佛陀的许可，给佛陀顶礼之后，向佛陀提问。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“计度”就是外道或凡夫误以为处于能所分离的认知模式状态下的思维活动。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“计度”就是外道或者说是凡夫误以为处于分别状态下的思维活动。什么是分别？分别就是能所分离的认知模式。

{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀教法的横向教理体系，就是破增益和补损减，而对凡夫而言，破增益是重头戏。因此，佛陀向凡夫说法的重点就是破增益。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||我们在前面的课程里讲了，佛陀教法的横向教理体系，就是破增益和补损减，而对凡夫而言，破增益是重头戏。因此，佛陀向凡夫说法的重点就是破增益，在佛陀三时教法的经典里，一般破增益的内容要占到80%，把这四个问题回答清楚了，破增益的法义就讲圆满了。

{基于《楞伽经导读》课程内容，阿赖耶识杂染种子的现行，只是“现行”不是“现物”，只是现行出了心外没有事物，而非误以为心外有事物的“错觉”。唯识无境，凡夫心外一无所有，这才是真实的了义佛法。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||阿赖耶识杂染种子的现行，只是“现行”不是“现物”，只是现行出了心外没有事物，而非误以为心外有事物的“错觉”。我们始终坚持唯识无境，凡夫心外一无所有，这才是真实的了义佛法。
</quiz>


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