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'''《楞伽经》导读047'''

'''2-02-03缘起的甚深法义'''

== 内容提要 ==

=== 一、大乘佛法真正复兴的标志是什么？ ===
我想标志之一就是《楞伽经》里'''“因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有”'''。这个偈颂能深入佛教徒的心中，也就是“缘起无生”这个法义，能被广大佛教徒真实领受，这就标志着大乘佛法真正复兴了。

=== 二、缘起的甚深法义 ===
既然缘起无生，由缘没有任何事物和合而生起，为什么要起名叫“缘起”？缘起的梵文是 pratītyasamutpāda，就是由缘生起的意思，译为“缘起”很准确。回答这个问题，就要更深入地讨论什么是缘起。'''由缘真的什么都没有生起吗？如果只学习十二缘起和缘生缘起，那由缘真的什么都没有生起，这又似乎和缘起这个名字有矛盾。'''

直到学习了佛陀三时教法的藏识缘起之后，就可以理解了，'''缘起真的是由缘生起了，但是生起的不是事物，生起的是没有事物生起却误以为有事物生起的错觉。'''虚妄分别真的由缘生起了，而且虚妄分别这个kṛ又成为缘，在阿赖耶识熏习下杂染种子。也就是以kṛ为缘生起了种子，又以杂染种子为缘，现行出虚妄分别的kṛ。kṛ熏习种子，种子现行kṛ，所以 kṛ与种子互为缘起，这两者'''“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”'''。因此起名叫“缘起”，这就是藏识缘起，这就是胜义因果。'''从这个意义上说，十二缘起和缘生缘起，只是缘起的方便说，藏识缘起才是缘起的究竟说。讲的再直接一点，佛说缘起就是要说藏识缘起。'''

=== 三、两重无生，不必缘起 ===
凡夫境界在三时教法里，如同把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为的心外的毛，毛根本不存在。凡夫境界根本就没有存在过，根本不存在，从来就没有存在过的凡夫境界，也就是遍计所执自性，非说它是因缘而生起，岂不荒唐？而圣者证悟的真实性——真如，本来如此，从来如此，不必生起，因此，不空如来藏、圆成实自性，不需要因缘而生起。更严重的是，如果说如如不动的真如，还要缘起根本不存在的凡夫境界，那就是荒唐上的荒唐，虚妄上的虚妄。'''因此，缘起只能安立在杂染依他起自性上，立足于圣者境界安立阿赖耶识，而建立的藏识缘起才是真缘起。'''

换一种语言再表达一遍：凡夫境界也就是遍计所执自性，根本无生，从来无，何须生？圣者证悟的真实性——真如，也就是圆成实自性，也是无生，本来有，不须生——两重无生。既然无生，就不必缘起，而立足于圣者境界，回看凡夫境界只是虚妄分别，除此之外，什么都没有。'''因此，缘起只可能是虚妄分别上的缘起，也就是只可能是杂染依他起性上的缘起。'''

=== 四、佛陀安立缘起的目的 ===
第一，告诉凡夫，其实凡夫境界根本不存在，这就是缘起无生的法义，就是解构、破增益。第二，对于根本不存在的凡夫境界，非要误以为它存在的错觉是存在的，这个错觉是缘起的。

再强调一遍，佛陀说缘起就是要告诉凡夫：第一，凡夫境界根本不存在；第二，不存在的凡夫境界，为什么在凡夫的感知中却又如此真实地存在着？这就是佛陀所说的缘起的甚深法义；这就是为什么缘起能成为佛陀教法的标识；这就是为什么佛陀被称为“说缘起者”的原因。

在当今末法时期，把佛陀说的缘起，理解为凡夫境界的万事万物，都是由因缘和合而生起的，山是土堆的，河是水聚的。大家想一想，伟大的智者佛陀，怎么可能只是讲了如此粗俗的看法，而成为智者呢？中国有句成语，以“小人之心度君子之腹”，那比附这句成语，我们今天就是以凡夫浅薄之心，度佛陀深邃之腹啊。我们只有惭愧，我们只能忏悔。

=== 五、“谁说二俱异？云何诸有起？” ===
这句的梵文是ubhayāntakathā kena kathaṃ vā saṃpravartate。核心词是ubhayānta，就是“二边”的意思，二边就是生与灭、有与无、常与断、美与丑、好与坏等等二边。这句经文的意思是，怎么会有二边的观点？二边的观点是怎样产生的？

=== 六、“云何无色定？及与灭尽定？云何为想灭？云何从定觉？” ===
无色定，是能住于无色界的定。灭尽定，是声闻阿罗汉的定，它的特点是前七识不生起。想灭就是无想定，它的特点是前六识不生起。无色定和无想定，在佛教看来是外道定，印度有些外道把修成无色定或无想定当作解脱。灭尽定是阿罗汉的定，这是声闻乘以为的解脱。而菩萨乘，也就是大乘，不认为这三种定是真解脱。这颂经文的意思是，什么是无色定？什么是灭尽定？什么是无想定？如何从定而解脱？

=== 七、“云何所作生，进去及持身？云何见诸物？云何入诸地？” ===
“所作”梵文是kriyā，是造作、造业的意思。“进去”梵文是gamana，就是“去处”。“持身”是dehadhāri，就是“具有身者”。这句经文的意思是，为什么会产生有身者的造业的行为？他们会去往何处？

“见”梵文是dṛśya，显现的意思，所以“见”字在这里应该读作“现”。“诸物”梵文vibhāva，所见之物。这句经文的意思是，为何所见之物显现？怎样才能进入修道位的各个住地？注意，这个诸地bhūmi，就是圣者修行的住地，就是初地、二地、三地、四地、五地、六地，这些修行位的次第。

== 梵汉经文 ==
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