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'''《楞伽经》导读056'''

'''2-05-02四有四无无障碍观'''

== 内容提要 ==

=== 一、“大慧，识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识。” ===
佛陀讲了识的两种生灭和识的三种相之后，要讲识的分类。再强调一遍，在佛陀三时教法中，识只有一个，就是藏识。只是为了表达阿赖耶识的种种不同功能，才把这唯一的识分成几份来描述。

'''1、识的分类'''

《楞伽经》前面经文中，已经出现过的对识的不同分类：

第一，把识分为八份，就是八识。分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在这个识的八分法里，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，称为前五识；把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识称为前六识，把意识称为第六识；把眼识、耳识、鼻识、身识、意识、末那识称为前七识，把末那识称为第七识；把阿赖耶识称为第八识。

第二，把识分为三份，心、意、意识。这种分法在《楞伽经》经文中出现的频率最高。如果把这个三分法与前面的八分法做个对比，三分法的“心”对应八分法的阿赖耶识；三分法的“意”对应八分法的末那识；三分法的“意识”对应八分法的前六识。

第三，把识分为两份。大家应该还记得《楞伽经》第一品一开始就有一句话，“藏识大海境界风动，转识浪起”。这句话其实就是识的二分法，把识分为藏识和转识。如果把这个二分法与前面的八分法做个对比，二分法的藏识对应八分法的阿赖耶识，二分法的转识对应八分法的前七识。

'''2、现识与分别事识'''
“现识”这个“现”，梵文是khyāti，来源于动词词根khyā，表示显现。因此把khyātivijñāna译为“现识”，是可以的。但这个翻译又容易造成误解，容易把现识理解为正在显现的识，理解为识的现行。其实这里的khyātivijñāna要表示的是杂染种子未现行，但具有着随时都能现行的功能的识。菩提流支把khyātivijñāna译为“了别识”，译得很好。了别识就是指往昔的虚妄分别，在识中熏习下了杂染种子，而这些杂染种子还未现行，但是这些种子又都具有着随时现行起分别的功能。这个了别识显然对应着前面讲的，识的两种生灭的相续的生灭。

分别事识，“分别事”梵文是vastuprativikalpa。vastu就是事物，表示凡夫心外存在的事物。prativikalpa就是分别，就是在圣者看来，凡夫心外根本没有事物存在，可非要误以为凡夫心外有事物存在的这个误以为。所以分别事识就是非要执凡夫心外有事物的识，这其实就是识的杂染种子的现行。因此，这个分别事识对应着识的两种生灭中的相的生灭。

比较前面的二分法——藏识与转识，那这里的了别识就对应藏识，分别事识就对应转识，只是安立了新的名字，但是新名字的安立有利于我们更清楚地理解识，理解识的不同功能。转识（pravṛttivijñāna）更侧重于杂染种子现行时ābhāsa的显现，而分别事识更侧重于杂染种子现行时把ābhāsa执为nimitta的分别。

'''二、“大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔”。'''

佛陀在这里用了一个比喻，就是用镜子比喻了别识，是说了别识如镜子一般，具有着随时都可以显现出似有事物的能力。

'''三、“大慧，现识与分别事识，此二识无异相，互为因”。'''

佛陀说了别识与分别事识，这两个识无异相，就是没有差别。这就是在表达，其实识只有一个，不要以为有了别识和分别事识这两个不同的识。识只有一个，两个识的名言只是为表达这个识的不同功能。了别识与分别事识是什么关系呢？互为因的关系，分别事识是了别识的原因，了别识又是分别事识的原因。

'''四、“大慧，现识以不思议熏变为因。分别事识以分别境界及无始戏论习气为因”。'''

了别识以什么为因？就是这个包含着未现行，而又随时都可以现行的杂染种子的这个识是以什么为因。其实这个问题就是问，了别识中杂染种子的因是什么？说得再通俗一点，杂染种子是哪来的？佛陀回答，不思议熏变。不思议，梵文是acintya，cintya就是思维的意思；acintya就是不能思维，就是凡夫不能以思维来理解，就是凡夫不能见。那凡夫不能理解的、不能见的什么呢？是熏变。熏就是熏习，变就是转变。我们在前面的课程中讲过了，执ābhāsa为nimitta的分别，在阿赖耶识中熏习下了杂染种子。执ābhāsa为nimitta的分别就是分别事识，分别事识的分别结束了，但转变为杂染种子，熏习在了别识中，这就是熏变。因此，了别识的因就是分别事识。

分别事识以什么为因？就是为什么杂染种子现行时会起分别？两个原因，第一，分别境界；第二，无始戏论习气。分别境界，梵文是viṣayavikalpa，viṣaya也译作外境，就是凡夫心外的存在。分别境界就是多生累劫的虚妄分别，在反复的熏习和现行的过程中，不断地强化、坚固地误以为存在的心外事物。凡夫心外存在着事物，凡夫心外存在着桌椅板凳、山河大地、日月星辰，这种认知在凡夫心中是颠扑不破的、坚不可摧的，这也是学佛的最大障碍。

为什么杂染种子现行时要起分别？是因为这颗杂染种子，当初就是因为执著心外有事物而种下的。所以这颗杂染种子现行时，是对当初种下这颗种子时，以为心外有事物的错误认识的展现与强化。因此说，分别境界是分别事识的一个因。其实这就是《楞伽经》第一品中“藏识大海境界风动，转识浪起”中的那个“境界风动”，分别外境是吹起转识，也就是分别事识的波浪的大风。

“无始戏论习气”。什么是戏论？津津乐道地以为心外有事物，就是戏论，进而对误以为心外事物的这件事儿的乐此不疲的寻根问底，更是戏论。比如把老王梦中的老虎当真老虎，是戏论；而非要为原本是老王梦中的老虎，只是由于糊涂误以为的，这个真老虎找妈妈，这就更是戏论。什么是习气？了别识中未现行的杂染种子，叫习气。种子未现行时可以叫习气，种子现行时种子只能叫种子，不能叫习气。这就是说无始以来，在了别识中熏习下了杂染种子，是分别事识生起的原因，分别事识的因，就是了别识。因此可以得出结论，了别识与分别事识互为因，而了别识与分别事识互为因，就是胜义因果。

=== 五、四有四无无障碍观 ===
通过佛陀讲述识的两种生灭、识的三相和识的这个二分法，我们对识已经有了比较全面清晰的了解了。佛陀安立识，建立藏识缘起，目的是为解构凡夫境界，是为破增益。那学到这里，我们就可以总结出，依据唯识的理论而建立的，佛陀三时教法破增益的修法的口诀。理论要与修持相结合。

听过喜马拉雅《金刚经导读》课程的朋友可能都记得，依据四重二谛建立了佛陀二时教法破增益的修法口诀，就是佛陀二时教法破增益的“四有四无无障碍观”。四句话：只有相互依存，没有独立存在；只有相似相续，没有常一不变；只有能诠名言，没有所诠实义；只有“离言空性”，没有丝毫法生。

那佛陀三时教法破增益的“四有四无无障碍观”，也是四句话：只有相互依存，没有独立存在；只有相似相续，没有常一不变；只有能了别识，没有所分别境；只有一隐一现，没有真实显现。

二时教法和三时教法的“四有四无障碍观”的前两句，字面的词句一模一样，但法义完全不同。三时教法的这“四有四无无障碍观”的第一句，“只有相互依存，没有独立存在”，是指立足于圣者境界安立藏识缘起，其中了别识与分别事识，也就是杂染种子与现行的kṛ相互依存，互为因果，它们都不能独立存在。“只有相似相续，没有常一不变”，指的是阿赖耶识未现行的杂染种子，总是处于相续的生灭过程之中，不能常一不变。“只有能了别识，没有所分别境”，是指立足于圣者境界观凡夫境界，只是唯识，没有凡夫心识之外的事物。“只有一隐一现，没有真实显现”，一隐就是虚妄分别在阿赖耶识中熏习下杂染种子；一现，就是阿赖耶识杂染种子现行，但是只是现行了虚妄分别，并没有显现出凡夫心外事物的真实存在。

我们要在生活中每时每刻、时时刻刻用这“四有四无无障碍观”的这四句话来观修、破增益，这是证唯识性的基本修法。

== 梵汉经文： ==
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