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'''《楞伽经》导读067'''

'''2-09-02藏识非圣者不能知'''
== 内容提要 ==

=== 一、“大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪”。 ===
佛陀做总结，说大慧呀，由于这四种原因，从如同洪水般的阿赖耶识，生起了转识的波浪。这就是说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，就像是藏识洪水所起的波浪，波浪就是洪水。只有洪水——藏识，没有转识所执取的藏识之外的事物，这是佛陀的见解。可是一旦转识生起，凡夫们就会认为，这是诸根与外境接触而生起的诸识，这与佛陀的见解正好相反。

=== 二、“如眼识，余亦如是，与一切诸根微尘毛孔眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像，或渐生，犹如猛风吹大海水”。 ===
“一切诸根微尘毛孔眼”，就是凡夫以为的能执取外境的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等感觉器官。佛陀说，正如眼识生起一样，凡夫以为的诸根上的诸识，或者一同生起，犹如镜子中呈现影像，同时显现；或者次第生起，犹如风吹大海起的波浪，一浪接着一浪。

=== 三、“心海亦耳，境界风吹起诸识浪，相续不绝”。 ===
“心”是阿赖耶识，把阿赖耶识比喻为海，故说“心海”。

这里的“境界”，梵文是viṣaya，就是外境，就是凡夫以为心外存在的事物，把外境比喻为风。

“识”，就是转识，把转识比喻为波浪，故说“识浪”。

这就是藏识海，境界风，转识浪；这就是藏识大海，境界风动，转识浪起；这就是用境界的风，吹藏识的海，起转识的浪。
为什么境界会是风？因为凡夫以为心外有事物，正是这个对外境的分别，在阿赖耶识中熏习下新的杂染种子，而这新的杂染种子是推动原有杂染种子起现行的动力之一。所以外境，就是杂染种子现行时，表现出的分别的功能的转识生起的推动力，因此，把境界比喻为吹起波浪的风。分别境界，不仅在藏识中熏习新种子，而且催动老种子现行出转识；而转识的分别再熏习下新种子，这新种子再催动老种子现行出转识，如此无休止地循环往复，就是“相续不绝”。

=== 四、“大慧，因、所作相非一非异，业与生相相系深缚，不能了知色等自性，五识身转”。 ===
 
“因、所作相”，就是因相和所作相。“因相”就是阿赖耶识中的杂染种子。“所作相”就是杂染种子现行时，表现出的虚妄分别。熏习种子与现行分别，两者互不分离，菩提流支译为“迭共不相离”，就是种子现行出分别，分别又熏习下种子，循环往复不分离。

“业与生相”，就是业相和生相。前面的课程中讲过，识有三相，转相、业相和真相，这是实叉难陀的翻译。现在经文中出现的业相，就是识的三相的业相。大家应该还记得，我曾经建议，实叉难陀译的真相（jātilakṣaṇa），应该译为“能生相”。现在经文出现的这个生相，就是jātilakṣaṇa，就是前面实叉难陀译的真相。显然这里译为“生相”，比他在前边译为真相要准确。

业相，就是杂染种子现行时的虚妄分别。生相，就是阿赖耶识中未现行，但随时都能生起现行的杂染种子。业相与生相，两者相系深缚，就是紧密相连。因为杂染种子现行时的虚妄分别熏习下杂染种子，杂染种子再现行出虚妄分别，循环往复紧相连。

为什么因相与所作相不分离？为什么业相与生相紧相连？就是因为“不能了知色等自性”，就是不知道心外事物其实只是虚妄分别，不是真有心外事物的存在，这个色等法的根本特征，所以五识就生起了。

=== 五、“大慧，与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。然彼诸识不作是念：‘我等同时展转为因，而于自心所现境界分别执著，俱时而起’。 无差别相各了自境”。 ===
与五识同时，因为要判断五识对境的差别相，以此为因，意识就生起了。也就是意识的生起，才能确保眼识是看，耳识是听等等的差别相。但是五识和意识都不会这样想：五识与意识相互为因，执取自心显现分别而生起。也就是五识与意识，不是相互为因。

 “无差别相各了自境”。五识与意识，呈现出相互不干扰的行相，在名言施设的差别境界中，相伴而生起。

=== 六、“大慧，诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：‘我灭诸识，入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭”。 ===
佛说，大慧呀，有些外道的修行者，由于入于定境之中，使得习气种子的流动和生起变得很微细。所以他们觉察不到习气的存在，因此，这些修行者就会这样想：我灭除了诸识而入定了。其实他们并没有灭除诸识而入定，由于习气种子没有灭，所以诸识并没有灭。这些修行者的所谓诸识灭除，只是压制前六识，暂时不执取外境而已。

=== 七、“大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知”。 ===
佛陀说，大慧啊，阿赖耶识的行相是微妙难测的，除了佛陀和登地菩萨，其他声闻、缘觉和外道修行者都是不能了知的。即使他们持有定力，或他们的智慧力来判别，也是难以理解的。

'''这句经文大家听出来没有？是极其重要的。在前面的课程中，无数次强调阿赖耶识是圣者才能见。那这句经文，就是这个阿赖耶识是圣者才能见的观点，在经中的直接表述。这也就可以推知，佛陀三时教法的教理体系，是立足于圣者境界而建立的。'''

== 梵汉经文 ==
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