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=《楞伽经导读》测试题067=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪”，基于《楞伽经导读》课程内容，错误的见解有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、由于“眼识转起模型”中的四种原因，从如同洪水般的阿赖耶识，生起了转识的波浪。
+B、不仅有藏识，还有转识所执取的藏识之外的事物。
+C、转识生起，就是诸根与外境接触而生起的诸识。
-D、前六识就像是藏识洪水所起的波浪，只有洪水——藏识，没有转识所执取的藏识之外的事物。
||佛陀做总结，说大慧，由于这四种原因，从如同洪水般的阿赖耶识，生起了转识的波浪。这就是说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，就像是藏识洪水所起的波浪，波浪就是洪水。只有洪水——藏识，没有转识所执取的藏识之外的事物，这是佛陀的见解。可是一旦转识生起，凡夫们就会认为，这是诸根与外境接触而生起的诸识，这与佛陀的见解正好相反。

{依照经文“如眼识，余亦如是，与一切诸根微尘毛孔眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像，或渐生，犹如猛风吹大海水”，基于《楞伽经导读》课程内容，对这句经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、“一切诸根微尘毛孔眼”，就是指真实存在的所有一切六道众生的感觉器官。
+B、“一切诸根微尘毛孔眼”，就是凡夫以为的能执取外境的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等感觉器官。
-C、凡夫以为的诸根上的诸识，只能次第生起。
+D、凡夫以为的诸根上的诸识，或者一同生起，或者次第生起。
||“一切诸根微尘毛孔眼”，就是凡夫以为的能执取外境的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等感觉器官。佛陀说，正如眼识生起一样，凡夫以为的诸根上的诸识，或者一同生起，犹如镜子中呈现影像，同时显现；或者次第生起，犹如风吹大海起的波浪，一浪接着一浪。

{依照经文“心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝”，基于《楞伽经导读》课程内容，对“境界风吹起转识浪”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、凡夫以为心外有事物，正是这个对外境的分别，在阿赖耶识中熏习下新的杂染种子，而这新的杂染种子是推动原有杂染种子起现行的动力之一。
-B、“境界风”梵文是sthāna，就是指每个修行阶段都会有的特定的修行境界，不同的修行阶段会有不同的转识浪生起。
+C、分别境界，不仅在藏识中熏习新种子，而且催动老种子现行出转识。
+D、虚妄分别误以为有外境，就是杂染种子现行时，表现出的分别的功能的转识生起的推动力，因此，把境界比喻为吹起波浪的风。
||为什么境界会是风？因为凡夫以为心外有事物，正是这个对外境的分别，在阿赖耶识中熏习下新的杂染种子，而这新的杂染种子是推动原有杂染种子起现行的动力之一。所以外境，就是杂染种子现行时，表现出的分别的功能的转识生起的推动力，因此，把境界比喻为吹起波浪的风。分别境界，不仅在藏识中熏习新种子，而且催动老种子现行出转识；而转识的分别再熏习下新种子，这新种子再催动老种子现行出转识，如此无休止地循环往复，就是“相续不绝”。

{依照经文“大慧，因、所作相非一非异，业与生相相系深缚，不能了知色等自性，五识身转”，基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“因、所作相非一非异”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“因、所作相”，就是因相和所作相。
+B、“因相”就是阿赖耶识中的杂染种子。
+C、“所作相”就是杂染种子现行时，表现出的虚妄分别。
+D、熏习种子与现行分别，两者互不分离，菩提流支译为“迭共不相离”，就是种子现行出分别，分别又熏习下种子，循环往复不分离。
||“因、所作相”，就是因相和所作相。“因相”就是阿赖耶识中的杂染种子。“所作相”就是杂染种子现行时，表现出的虚妄分别。熏习种子与现行分别，两者互不分离，菩提流支译为“迭共不相离”，就是种子现行出分别，分别又熏习下种子，循环往复不分离。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“大慧，因、所作相非一非异，业与生相相系深缚，不能了知色等自性，五识身转”中的“业与生相”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“业与生相”，就是业相和生相。
+B、“业相”，就是实叉难陀译的识的三相“转相、业相和真相”中的“业相”。
+C、实叉难陀译的真相（jātilakṣaṇa），与此处经文的“生相”（jātilakṣaṇa）梵文相同，建议译为“能生相”。
+D、梵文“jātilakṣaṇa”这里译为“生相”，比前边译为“真相”要准确。
||“业与生相”，就是业相和生相。前面的课程中讲过，识有三相，转相、业相和真相，这是实叉难陀的翻译。现在经文中出现的业相，就是识的三相的业相。大家应该还记得，我曾经建议，实叉难陀译的真相（jātilakṣaṇa），应该译为“能生相”。现在经文出现的这个生相，就是jātilakṣaṇa，就是前面实叉难陀译的真相。显然这里译为“生相”，比他在前边译为真相要准确。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“业与生相相系深缚”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“业相”，就是杂染种子现行时的虚妄分别。
+B、“生相”，就是阿赖耶识中未现行，但随时都能生起现行的杂染种子。
+C、“业相”与“生相”，两者相系深缚，就是紧密相连。
+D、因为杂染种子现行时的虚妄分别熏习下杂染种子，杂染种子再现行出虚妄分别，循环往复紧相连。
||业相，就是杂染种子现行时的虚妄分别。生相，就是阿赖耶识中未现行，但随时都能生起现行的杂染种子。业相与生相，两者相系深缚，就是紧密相连。因为杂染种子现行时的虚妄分别熏习下杂染种子，杂染种子再现行出虚妄分别，循环往复紧相连。

{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么“因相”与“所作相”不分离？为什么“业相”与“生相”紧相连？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为“不能了知色等自性”。
+B、因为不知道心外事物其实只是虚妄分别，不是真有心外事物的存在，这个色等法的根本特征，所以五识就生起了。
-C、因为不能了知色法的自性就是无自性的存在，所以五识就生起了。
+D、因为不知道色等法的自性就是根本不存在、无生，所以五识就生起了。
||为什么因相与所作相不分离？为什么业相与生相紧相连？就是因为“不能了知色等自性”，就是不知道心外事物其实只是虚妄分别，不是真有心外事物的存在，这个色等法的根本特征，所以五识就生起了。

{依照经文“大慧，与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。然彼诸识不作是念：‘我等同时展转为因，而于自心所现境界分别执著，俱时而起’”，基于《楞伽经导读》课程内容，下列对此句经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、与五识同时，因为要判断五识对境的差别相，以此为因，意识就生起了。这是佛批评的外道见。
+B、意识的生起，才能确保眼识是看，耳识是听等等的差别相。这是佛批评的外道见。
+C、五识与意识不是相互为因，而执取自心显现分别而生起。
-D、这句经文佛陀想告诉我们，五识与意识相互为因。
||与五识同时，因为要判断五识对境的差别相，以此为因，意识就生起了。也就是意识的生起，才能确保眼识是看，耳识是听等等的差别相。但是五识和意识都不会这样想：五识与意识相互为因，执取自心显现分别而生起。也就是五识与意识，不是相互为因。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“大慧，诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：‘我灭诸识，入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、这句经文描述的是八地菩萨的修行境界。
+B、有些修行者，由于入于定境之中，使得习气种子的流动和生起变得很微细，所以他们觉察不到习气的存在，就会这样想：我灭除了诸识而入定了。
+C、这些修行者并没有灭除诸识而入定，由于习气种子没有灭，所以诸识并没有灭。
+D、这些修行者的所谓诸识灭除，只是压制前六识，暂时不执取外境而已。
||佛说，大慧，有些外道的修行者，由于入于定境之中，使得习气种子的流动和生起变得很微细。所以他们觉察不到习气的存在，因此，这些修行者就会这样想：我灭除了诸识而入定了。其实他们并没有灭除诸识而入定，由于习气种子没有灭，所以诸识并没有灭。这些修行者的所谓诸识灭除，只是压制前六识，暂时不执取外境而已。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这句经文的意思是：阿赖耶识的行相是微妙难测的，除了佛陀和登地菩萨，其他声闻、缘觉和外道修行者都是不能了知的，即使他们持有定力，或他们的智慧力来判别，也是难以理解的。
+B、这句经文是阿赖耶识是圣者才能见的观点在经中的直接表述。
+C、从这句经文可以推知，佛陀三时教法的教理体系，是立足于圣者境界而建立的。
-D、声闻、缘觉凭借定力和智慧力是可以理解藏识的。
||“大慧，如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知”。佛陀说，大慧，阿赖耶识的行相是微妙难测的，除了佛陀和登地菩萨，其他声闻、缘觉和外道修行者都是不能了知的。即使他们持有定力，或他们的智慧力来判别，也是难以理解的。这句经文是极其重要的。在前面的课程中，无数次强调阿赖耶识是圣者才能见。那这句经文，就是这个阿赖耶识是圣者才能见的观点，在经中的直接表述。这也就可以推知，佛陀三时教法的教理体系，是立足于圣者境界而建立的。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝”，基于《楞伽经导读》课程内容，这里的“心”是指阿赖耶识，把阿赖耶识比喻为海上生起的“波浪”。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||“心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝”里面的“心”指阿赖耶识，把阿赖耶识比喻为海，故说“心海”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“境界风吹起诸识浪”里的“境界”，梵文是viṣaya，指外境，就是凡夫以为心外存在的事物，把执取外境比喻为“风”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||这里的“境界”，梵文是viṣaya，就是外境，就是凡夫以为心外存在的事物，把外境比喻为风。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“境界风吹起诸识浪”里的“识”，就是“转识”，把转识比喻为“波浪”，故说“识浪”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“识”，就是转识，把转识比喻为波浪，故说“识浪”。

{分别境界，不仅在藏识中熏习新种子，而且催动老种子现行出转识；而转识的分别再熏习下新种子，这新种子再催动老种子现行出转识，如此无休止地循环往复，就是“相续不绝”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||分别境界，不仅在藏识中熏习新种子，而且催动老种子现行出转识；而转识的分别再熏习下新种子，这新种子再催动老种子现行出转识，如此无休止地循环往复，就是“相续不绝”。

{“无差别相各了自境”，这句经文就是在说：五识与意识，呈现出相互不干扰的行相，在名言施设的差别境界中，相伴而生起。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“无差别相各了自境”，五识与意识，呈现出相互不干扰的行相，在名言施设的差别境界中，相伴而生起。
</quiz>


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