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=《楞伽经导读》测试题081=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“自心所现身、财，建立阿赖耶识不思议境”，基于《楞伽经导读》课程内容，哪些理解正确？
|type="[]" coef="2"}
+A、这句经文表达的是如来乘种姓所证境界之前的凡夫境界。
-B、这句经文表达的是如来乘种姓所证圣者境界。
+C、这句经文的意思是：身体、资财和住处等凡夫心外一切事物，都不过是圣者才能见的藏识的自心所显现。
+D、此重境界姑且可起名字，叫“藏识自心所现法”。
||上一讲讲到如来乘修行种性所证境界有三重，而这三重都是圣者境界。其实在这三重境界之前，还有一重凡夫境界，就是“自心所现身、财，建立阿赖耶识不思议境”，就是身体、资财和住处等凡夫心外一切事物，都不过是圣者才能见的藏识的自心所显现。姑且给这一重境界起个名字，叫“藏识自心所现法”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，选项中对“如来乘种姓所证四重境界”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、第一，自性无自性法，这是资粮位和加行位的法。
-B、第二，藏识自心所现法，这是见道登初地到七地的法。
+C、第三，内身自证圣智法，这是登八地的法。
+D、第四，外诸佛刹广大法，这是成佛的法。
||如来乘修行种性所证境界有四重：第一，藏识自心所现法，这是资粮位和加行位的法。第二，自性无自性法，这是见道登初地到七地的法。第三，内身自证圣智法，这是登八地的法。第四，外诸佛刹广大法，这是成佛的法。

{依照经文“大慧，为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。”基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀为什么为刚进入修行的人说“种性”这件事？
|type="[]" coef="2"}
-A、佛陀说大乘法，说法对象主要是不定种性者，就是为了让不定种姓者能够入无似相地而入大乘初地。
+B、让不定种性者，不要入声闻和缘觉二乘，而要入如来乘而修行。
+C、目的就是以此令不定种性者能入无似相地，就是能入大乘第八地。
-D、让不定种性，修习声闻乘法、缘觉乘法、如来乘法这三种法。
||“大慧，为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。”佛陀说，大慧呀，为刚刚进入修行的人说“种性”这件事儿，目的就是以此令不定种性者能入无似相地；就是能入大乘第八地；就是让不定种性者，不要入声闻和缘觉二乘，而要入如来乘而修行。这就是安立“种性”的目的。其实佛陀说大乘法，说法对象主要就是这些不定种性者。

{基于《楞伽经导读》课程内容，哪些是“不定种性”的表现？
|type="[]" coef="2"}
+A、不管是向他宣说声闻乘法、缘觉乘法，还是如来乘法，他都会生起喜乐而随顺修习。
-B、听闻十二缘起就喜悦地流泪，汗毛竖起的众生。
-C、听闻宣说身体、资财和住处等心外一切事物，都是阿赖耶识自心所显现的不思议境界，而且能够不惊恐、不怖畏、不畏惧的众生。
+D、修习了声闻乘法，入声闻三昧乐中，听到大乘佛法可以自觉藏识，净除习气烦恼，见法无我，回小向大的众生。
||“大慧，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。”佛陀说,大慧呀，如果有不定种性者，已经修习声闻乘法，而且入于声闻三昧乐中。但是由于他是不定种性，如果他能听到大乘佛法，也可以自觉藏识，净除自己的习气烦恼，见法无我，从原来的声闻乘境界转得如来乘境界，这就是回小向大。

{依照经文“预流一来果，不还阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑”，基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、预流、一来、不还和阿罗汉，是声闻乘的四果，就是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉果。
+B、声闻四果的“心”都是迷惑的。
-C、声闻乘证“法无我”，相比外道而言可以称为圣者。
-D、声闻乘被称为圣者，说明声闻阿罗汉是真解脱。
||看经文，“尔时世尊即说颂言：预流一来果，不还阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。”这一偈颂里的预流、一来、不还和阿罗汉，就是声闻乘的四果，就是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉果。佛陀说，这声闻四果的“心”都是迷惑的。实叉难陀译文中有“是等诸圣人”，“圣人”这个词，在现存的这个梵文本中是没有的。而实叉难陀译出圣人也有道理，毕竟声闻乘证“人无我”，相比外道而言可以称为圣者。第二品第14段经文，声闻自证圣智殊胜相，其中就有圣（ārya）。但是现在这个偈颂说声闻四果的“心”是迷惑的，就是说明声闻阿罗汉不是真解脱。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“三乘”、“一乘”和“非乘”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、三乘是指声闻乘、缘觉乘和人天乘。
+B、一乘就是只讲唯有如来乘。
+C、非乘，就是没有什么乘可言。
+D、佛陀讲过三乘、一乘和无有乘，这都是为愚夫和少智希求寂灭者而说。
||第2个偈颂，“我所立三乘，一乘及非乘，为愚夫少智，乐寂诸圣说。”佛陀说，我讲过三乘、一乘和无有乘，这都是为愚夫和少智希求寂灭者而说。三乘是指声闻乘、缘觉乘和如来乘。一乘就是只讲唯有如来乘。非乘，就是没有什么乘可言。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“第一义法门，远离于二取，住于无境界，何建立三乘？”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、第一义的法门，远离误以为有的能取和所取。
+B、当住于“无似相”，登大乘第八地时，就没有乘可言。
+C、实叉难陀译的“无境界”，梵文是nirābhāsa，是“无似相”。
-D、讲三乘是度众生的方便，讲一乘才是究竟说。
||第3个偈颂，“第一义法门，远离于二取，住于无境界，何建立三乘？”佛陀说，第一义的法门，远离两种分别，就是远离能分别和所分别。当住于“无似相”时，就是登大乘第八地时，何须建立三乘？实叉难陀译的“无境界”，梵文是nirābhāsa，是“无似相”。登八地境界就没有乘可言。因此也可以知道，讲三乘，讲一乘都是度众生的方便。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“一阐提”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“一阐提”，梵文是icchantika，这是个音译词，它的动词词根是√iṣ，意思是欲求、希求。由此衍生出的名词icchantika，就是欲求者，就是正在有着强烈欲望的众生。
+B、佛陀说有两种情形，第一，舍一切善根；第二，为无始众生起愿。这两者都是不入涅槃的无种性相，都可名为“一阐提”。
-C、一阐提就是向他不管是宣说声闻乘法、缘觉乘法，还是如来乘法，他都会生起喜乐而随顺修习。
-D、佛陀说大乘法，说法对象主要就是一阐提。
||佛陀开始讲五种种性中的第五种种性，叫“无种性”。“一阐提”，梵文是icchantika，这是个音译词，它的动词词根是√iṣ，意思是欲求、希求。由此衍生出的这个名词icchantika，就是欲求者，就是正在有着强烈欲望的众生。这是佛陀做了总结。上面讲的两种情形，第一，舍一切善根；第二，为无始众生起愿。这两者都是不入涅槃的无种性相，都可名为“一阐提”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，一阐提对解脱生不起意乐，一阐提不想涅槃的原因理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀说，有两种原因造成了一阐提不想涅槃：第一，舍一切善根；第二，为无始众生起愿。
+B、有一些人他舍离一切善根，造成舍离一切善根的原因就是背弃大乘经典，诽谤说大乘经典不随顺佛说的经和律的解脱法义，以此就断除了一切善根，故而不能入涅槃。
+C、另外有一些大菩萨往昔为度众生的方便而发起誓愿：一切众生不入涅槃，我就不入涅槃。因此，他就入不了涅槃，也把他算作 “住一阐提”。
+D、对于是为众生发大誓愿的菩萨一阐提，终究不入涅槃。因为菩萨知晓一切法本来涅槃，而断除一切善根的一阐提，由于如来的加持，或于某时某处也能生起善根，因为如来不舍弃一切众生。正是这样的原因，“菩萨一阐提”不入涅槃。
||为什么一阐提对解脱生不起意乐？就是为什么一阐提不想涅槃？这是佛陀的自问。下面佛陀自答。佛陀说，有两种原因造成了一阐提不想涅槃。哪两种原因？第一，舍一切善根；第二，为无始众生起愿。看下边的经文，“云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言：‘此非随顺契经、调伏、解脱之说。’作是语时，善根悉断，不入涅槃。”“菩萨藏”就是指大乘经典。契经就是佛经。调伏就是佛说的戒律。佛陀说，如何造成舍离一切善根呢？就是背弃大乘经典，诽谤说大乘经典不随顺佛说的经和律的解脱法义，以此就断除了一切善根，故而不能入涅槃。认为大乘经典不随顺佛说的经、律的真实法义的现代表现的形式，就是“大乘非佛说”，就是认为大乘经典不是佛陀所说。特别是近代有一位在汉传大乘佛教体系里受戒出家的比丘，后来还成为了声名显赫的大学者比丘，居然也高谈“大乘非佛说”，并且还赢得了大批比丘、比丘尼的拥趸和维护。这是当代汉传佛教的一大耻辱，他们不仅自己舍了善根，还令无数众生也断了善根。看下边的经文，“云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我终不入。此亦住一阐提趣。”佛陀说，什么是无始时来为众生生起誓愿呢？就是由大菩萨往昔为度众生的方便而发起誓愿：一切众生不入涅槃，我就不入涅槃。因此，他就入不了涅槃，也把他算作 “住一阐提”。看下边的经文，“此是无涅槃种性相。”这是佛陀做了总结。上面讲的两种情形，第一，舍一切善根；第二，为无始众生起愿。这两者都是不入涅槃的无种性相，都可名为“一阐提”。看下边的经文，“大慧菩萨言：‘世尊，此中何者毕竟不入涅槃？’”大慧菩萨问，老师啊，这两种不入涅槃的无种性相，哪一种最终毕竟不入涅槃呢？看佛陀的回答，“佛言：‘大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故，菩萨一阐提不入涅槃。’”佛陀说，大慧呀，是为众生发大誓愿的菩萨一阐提，终究不入涅槃。因为菩萨知晓一切法本来涅槃，不是舍弃一切善根的一阐提，毕竟不入涅槃。断除一切善根的一阐提，由于如来的加持，或于某时某处也能生起善根，因为如来不舍弃一切众生。正是这样的原因，“菩萨一阐提”不入涅槃。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“大慧，不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学”，基于《楞伽经导读》课程内容，不定种姓就是指依次学习佛陀的教法的众生，声闻乘法是修行大乘的基础，学好了声闻乘才能再学大乘法。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||“大慧，不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。”佛陀说，大慧呀，不定种性就是向他不管是宣说声闻乘法、缘觉乘法，还是如来乘法，他都会生起喜乐而随顺修习。

{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀说，当登大乘第八地时，回头看禅、四无量心、无色定、无想定等等，这一切根本不存在，只是唯心。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||第4个偈颂，“诸禅及无量，无色三摩提，乃至灭受想，唯心不可得。”佛陀说，当登大乘第八地时，回头看禅、四无量心、无色定、无想定等等，这一切根本不存在，只是唯心。

{基于《楞伽经导读》课程内容，断除一切善根的一阐提，终究不入涅槃。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||“佛言：‘大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故，菩萨一阐提不入涅槃。’”佛陀说，大慧呀，是为众生发大誓愿的菩萨一阐提，终究不入涅槃。因为菩萨知晓一切法本来涅槃，不是舍弃一切善根的一阐提，毕竟不入涅槃。断除一切善根的一阐提，由于如来的加持，或于某时某处也能生起善根，因为如来不舍弃一切众生。正是这样的原因，“菩萨一阐提”不入涅槃。

{认为大乘非佛说，并且还向无数众生宣说大乘经典不是佛陀所说，这样的人他不仅自己舍了善根，还令无数众生也断了善根。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||认为大乘经典不随顺佛说的经、律的真实法义的现代表现的形式，就是“大乘非佛说”，就是认为大乘经典不是佛陀所说。特别是近代有一位在汉传大乘佛教体系里受戒出家的比丘，后来还成为了声名显赫的大学者比丘，居然也高谈“大乘非佛说”，并且还赢得了大批比丘、比丘尼的拥趸和维护。这是当代汉传佛教的一大耻辱，他们不仅自己舍了善根，还令无数众生也断了善根。
</quiz>


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