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'''《楞伽经》导读085'''

'''2-22-01增益之常，损减之断'''


【本讲经文】

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，愿说建立诽谤相，令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已，破建立常、诽谤断见，令于正法不生毁谤。”

== 内容提要 ==

现在开始学习《楞伽经》第二品第22段经文。

=== 一、“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：‘世尊，愿说建立诽谤相，令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。” ===
这是大慧菩萨的提问。大慧菩萨请佛陀宣讲“建立诽谤相”，而且大慧菩萨说，这个“建立诽谤相”是恶见，要远离。远离了这个“建立诽谤相”，就能迅速证得无上正等正觉。

'''1、“建立诽谤相”与横向教理体系'''

问题的关键是，什么是“建立诽谤相”？有人把“建立诽谤相”，理解为建立起“诽谤的相”，理解为愚痴凡夫们诽谤佛陀正法的相。各位，这样理解“建立诽谤相”是错误的。看看“建立诽谤相”的梵文，samāropāpavādalakṣaṇa。其中samāropa，实叉难陀译为“建立”，这个词在后来的汉传佛教传统中，被大家普遍接受的翻译是“增益”，破增益的“增益”。 apavāda，实叉难陀译为“诽谤”，这个词在后来的汉传佛教传统中，被大家普遍接受的翻译就是“损减”，补损减的“损减”。

因此，这句经文是大慧菩萨对佛陀说，老师啊，请您为我宣说一下“增益相”和“损减相”，让我和菩萨们都远离增益和损减这两种邪见，因而能够迅速证得无上正等正觉。大家可以理解了，这段经文是大慧菩萨请佛讲讲增益和损减。如果您很认真地学习了喜马拉雅《金刚经导读》课程，和这部《楞伽经导读》课程的前八十几讲内容的话，您就一定对“增益”和“损减”这两个词不陌生，不仅不陌生，这两个词在您心中应该是有相当分量的。因为课程中反复强调了，增益和损减在佛法中的极其重要性。

重要性体现在哪里呢？重要性就体现在横向判教的教理体系的建立。'''《解深密经》的三时判教是纵向的教理体系的判教，而破增益和补损减是横向的教理体系的判教。'''也就是说，不管是初时教法、二时教法还是三时教法，其实都是在解决并且只在解决两个问题，这两个问题就是增益和损减，没有第三个问题，绝没有第三个问题。也就是说，学习佛法教理，就是学习初时教法中是如何破增益和补损减的，学习二时教法中是如何破增益和补损减的，学习三时教法中是如何破增益和补损减的。以上这些内容都学习圆满了，佛法的教理就学习圆满了。

'''2、凡夫只犯了两个错误：增益和损减'''

为什么破增益和补损减会成为佛法的横向教理体系的判教呢？因为在佛陀看来，凡夫之所以不能解脱，原因就是犯了两个错误，而且只犯了两个错误，就是增益和损减的错误，没有第三个错误，绝没有第三个错误。有人说，怎么会凡夫没有其他的错误呢？比如还有贪、嗔、痴、慢、疑等等多得很的错误呀！'''请大家注意，凡夫的一切错误，都是从增益和损减这两个错误衍生出来的，凡夫的根本错误就是两个：增益和损减。'''

所以，大慧菩萨在这里，请佛陀讲讲增益和损减。什么是增益呢？增益就是把没有的当作有。什么是损减呢？损减就是把本来有的当作没有。从佛陀三时教法来说，“遍计所执自性”在圣者看来根本没有，可凡夫非认为有，这就是增益。而圆成实自性是圣者证悟的真实性，本来有，而凡夫见不到，就不承认“真如”是有，这就是损减。破增益和补损减，是佛法教理与修行的两大主题，而对凡夫而言，破增益是重头戏。请大家回顾喜马拉雅《金刚经导读》课程中有关破增益和补损减的内容。请大家回顾《楞伽经导读》第一品第1段经文的第3讲内容。

=== 二、“得菩提已，破建立常、诽谤断见，令于正法不生毁谤。’” ===
“得菩提”，就是见道登初地。大慧说，见道之后就可以破除“增益常”和“损减断”这两种邪见，就不会再毁谤佛陀的正法了。

'''1、三时教法的常见与断见'''

常见和断见，佛陀认为是不正确的见解。在佛陀三时教法里，什么是常见？增益就是常见，把生翳病的眼睛显现的“似毛的影”，执为心外的“毛”，不管你认为这毛是变化的还是不变的，不管你认为这毛是神创造的，还是因缘和合而生起的，只要认为心外有“毛”的存在，这在佛陀三时教法里就是常见，这就叫“增益常”。

在佛陀三时教法里，什么是断见？损减就是断见，就是不承认有圣者证悟的真实性。这在佛陀三时教法里就是断见，这就叫“损减断”。

'''2、三时教法的中道'''

破除了增益之常和损减之断，也就是“不增益不损减”，也就是“不常不断”，这就是佛陀三时教法的“中道”。行于中道，就不会毁谤佛陀正法；而执著“增益常”和“损减断”，就一定会毁谤佛陀正法。

'''3、对增益的几种错误理解'''

佛陀说，凡夫心外的万事万物是不存在的，凡夫以为凡夫心外事物的存在，是凡夫的“增益”。可是由于在凡夫的感知中，凡夫心外事物的存在无比真切。所以就会有一些无明凡夫，既声称自己信仰佛教，又想方设法对抗佛说。明明佛说凡夫心外世界不存在，只是由于这些凡夫自己的无明，由于对自己的感知的信任，我摸到桌椅板凳了，我看见山河大地了，它们怎么可能不存在呢？因此，就会以凡夫的浅陋之见修改佛说：哦！佛说事物不存在，不是说事物真的不存在，是说事物的“自性”不存在，“无自性”的事物还是存在的。

佛说“无眼耳鼻舌身意”，那只是说，没有“有自性”的眼耳鼻舌身意。“无自性”的鼻子、耳朵还是存在的，我摸着的就是无自性的鼻子和耳朵。这些无明凡夫，就是以这样的自以为是地修改佛说的方式，来对抗佛说。

在当今这个末法时期，讲佛法一定都是在说，佛说空不是不存在，佛说空是无自性的存在；佛说空，空的是事物的自性，不是空事物本身。如果不这样说，好像就不懂得佛法似的，总以把“空”给说成“不空”为高明。更有甚者，有人在讲《楞伽经》时，居然说，认为有自性的凡夫心外事物的存在是增益，而不承认有因缘和合的无自性的凡夫心外事物的存在是损减。各位，这是歪解佛说。

'''4、执著增益常见，就一定落入损减断见'''

以上这些说法，都是在毁谤佛陀正法。因为都是在抗拒佛陀对凡夫见解的解构，死死抱住“增益常见”不撒手。执著增益常见，就一定落入“损减断见”。因为对凡夫境界的增益，是见证佛陀证悟真实性的障碍。'''所以，不破除“增益常”，就一定会堕“损减断”。'''

'''5、以损减断而毁谤正法，大约有两种主要形式。'''

第一，不承认有佛陀证悟的真实性。比如，一些学习二时教法的中观学者，对如来藏就嗤之以鼻，不要说“不空如来藏”的真如不能接受，就连“空如来藏”的阿赖耶识也声言不能承许。既狂妄又无知，而形成毁谤佛陀正法。

第二，由于执著增益常见，以为凡夫心外有事物，不管认为这事物是有自性的，还是无自性的，就一定都要为这些事物，寻找其产生的最初原因。因此，在并未亲见、亲证圣者证悟的真实性的情况下，就会有人推测，想必佛陀证悟的真实性——真如，应该就是产生世间万法的第一因吧。以此真如生万法、如来藏生万法，就风靡于佛教界，这又是一种“损减断”的毁谤佛陀正法。

关于常见与断见，请大家回顾《楞伽经导读》课程[[楞伽经导读028/内容提要|第一品第3段经文的第15讲]]内容。'''特别提示，常见和断见，在佛陀二时教法中的解读，与在佛陀三时教法中的解读，是不一样的。'''请结合《金刚经导读》课程，大家思考一下，[[常见与断见]]，在二时和三时教法中的不同点是什么？

== 梵汉经文 ==
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