查看“楞伽经导读092/课后自测”的源代码

=《楞伽经导读》测试题092=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，学佛修行的入手处是什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、听闻正法，如理思维，树立正见，这是学佛修行的入手处。
-B、不需要重视教理的闻思，先打坐、放生、拜佛消业障。
+C、佛法确实是修的，但前提是要听佛说法，只有在佛陀教法的指导下，才可能是真实的佛法的修行，要解行并重。
-D、在凡夫境界里，通过直接的具体的实修就可以亲证真实性。
||大家要知道听闻正法，如理思维，树立正见，这是学佛修行的入手处，是不可忽略，不可逾越的，不确立正见就只可能盲修瞎练。当今时代，佛教界弥漫着一股风气，就是不重视教理的闻思，以至轻视教理的闻思，甚至鄙视教理的闻思，声称佛法不是说的，是修的。佛法确实是修的，但前提是要听佛说法，只有在佛陀教法的指导下，才可能是真实的佛法的修行，要解行并重。

{依照经文“尔时大慧菩萨普观未来一切众生，复请佛言：愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨成大修行。”基于《楞伽经导读》课程内容，对经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、大慧菩萨请佛宣讲登地及以上菩萨的修行之法。
+B、这时，以大慧作为十地菩萨的智慧，观未来众生的根性和需求，代我们这些凡夫向佛陀提出了新的问题。
+C、大慧请佛陀宣讲，如实的修行法，让菩萨们都能够成为大修行者。
+D、这就是大慧菩萨在前面提出大量教理问题之后，提出修持的问题。
||这时，以大慧作为十地菩萨的智慧，观未来众生的根性和需求，代我们这些凡夫向佛陀提出了新的问题。什么问题呢？大慧请佛陀宣讲，如实的修行法，让菩萨们都能够成为大修行者。这就是大慧菩萨在前面提出大量教理问题之后，提出修持的问题，通俗的讲，就是请佛陀讲讲怎样行持才是真正的修行。

{基于《楞伽经导读》课程内容，菩萨们成就哪四种法，就是成为大修行者？
|type="[]" coef="2"}
+A、第一，观察自心所现。
+B、第二，远离生住灭见。
+C、第三，善知外法无性。
+D、第四，专求自证圣智。
||佛陀回答说，大慧呀，只要具足四种法，就是大修行者。哪四种法呢？第一，观察自心所现。第二，远离生住灭见。第三，善知外法无性。第四，专求自证圣智。菩萨们成就了这四种法，就成为大修行者。

{基于《楞伽经导读》课程内容，怎样才是善于观察“自心所现”？
|type="[]" coef="2"}
+A、观察凡夫误以为在其中生死轮回的欲界、色界和无色界，这三界其实只是自心，根本没有我和我所。
+B、观察没有作用，没有来去，也就是没有真实的死了再来的生生死死。
+C、观察凡夫都执著于无始戏论所熏的恶劣习气，凡夫都系缚于三界种种的色法和名言，凡夫都随逐于身体、资财和住处等境界的妄想。
+D、观察所谓凡夫境界只不过是显现与分别。
||佛陀说，大慧呀，怎样才是善于观察“自心所现”呢？应该这样观察，凡夫误以为在其中生死轮回的欲界、色界和无色界，这三界其实只是自心，根本没有我和我所。没有作用，没有来去，也就是没有真实的死了再来的生生死死。观察凡夫都执著于无始戏论所熏的恶劣习气，凡夫都系缚于三界种种的色法和名言，凡夫都随逐于身体、资财和住处等境界的妄想。所谓凡夫境界只不过是显现与分别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对观察自心所现的观修法理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、观察自心所现，是经历佛法闻思的资粮位众生和加行位众生的观修法，是最基础的观修法。
+B、观察自心所现的观修法，其实就是“了境如幻，自心所现”，就是在破增益。
+C、观察三界皆是自心所现，因此即便是在北京、上海、纽约、巴黎，只要观察北京、上海、纽约、巴黎是“自心所现”，这就是修行，这就是大修行。
-D、只有住在山洞里，感知山洞是缘生的、无自性的真实存在，才是大修行。
||这就是菩萨善于观察自心所现。观察自心所现，这是经历佛法闻思的资粮位众生和加行位众生的观修法，是最基础的观修法。通过前面几十讲的学习，大家应该能够很好地理解，这个观察自心所现的观修法。其实就是“了境如幻，自心所现”，就是在破增益。观察三界皆是自心所现，因此即便是在北京、上海、纽约、巴黎，只要观察北京、上海、纽约、巴黎是“自心所现”，这就是修行，这就是大修行。如果住在山洞里，却依然感知山洞是心外的真实存在，虽然这种住山洞的形式特像是修行，其实也不是修行。

{基于《楞伽经导读》课程内容，修观察“自心所现”时，怎么观都是心外事物是离心的存在，怎么也生不起“自心所现”的观行，原因是什么？
|type="[]" coef="2"}
-A、最重要的原因是，没有住在山洞里盘腿打坐，观一切法都是因缘和合而生。
+B、最重要的原因就是作为资粮位的修行者，正法的闻思不够。
+C、只有通过大量闻思正法的行为，在阿赖耶识中熏习下的种子足够多，势力足够大，这时“自心所现”的观行才会容易生起。
+D、熏习的力量不够，这就是作为资粮位众生，首先要诵经闻法，思维其义的必要性。
||还有一个大问题，就是有人说，修观察“自心所现”时，怎么观都是心外事物是离心的存在，怎么也生不起“自心所现”的观行。原因是什么？最重要的原因就是作为资粮位的修行者，正法的闻思不够。只有通过大量闻思正法的行为，在阿赖耶识中熏习下的种子足够多，势力足够大，这时“自心所现”的观行才会容易生起。这就是作为资粮位众生，首先要诵经闻法，思维其义的必要性。

{基于《楞伽经导读》课程内容，怎样才是远离生、住、灭见？
|type="[]" coef="2"}
+A、观一切事物的形色的生起，如同幻和梦，其实根本就没有生起；观一切事物既不自生、不他生，也不自他共生。
+B、由于随顺唯自心，由于观见心外事物不存在，也就现见了诸识并未生起事物。
+C、现见了众缘并未积集出事物，就是缘起无生。
+D、现见了三界无非是藏识缘起的虚妄分别而已。
||佛陀继续说，大慧呀，怎样才是远离生、住、灭见呢？就是观一切事物的形色的生起，如同幻和梦，其实根本就没有生起；观一切事物既不自生、不他生，也不自他共生。由于随顺唯自心，由于观见心外事物不存在，也就现见了诸识并未生起事物；现见了众缘并未积集出事物，就是缘起无生。因此，也就现见了三界无非是藏识缘起的虚妄分别而已。

{依照经文“如是观时，若内若外一切诸法皆不可得，知无体实，远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍”，基于《楞伽经导读》课程内容，对经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、以内外一切法不可得，见一切法无自性，也就远离了认为一切法有“生”的见解。
+B、在灭除“生”的见解之上，也就自然通达了一切法的如幻性，进而获得“无生法忍”。
-C、一切诸法皆不可得，包括佛陀证悟的真实性也不存在。
-D、此处的“无生法忍”指第一重无生。
||以内外一切法不可得，见一切法无自性，也就远离了认为一切法有“生”的见解。在灭除“生”的见解之上，也就自然通达了一切法的如幻性，进而获得“无生法忍”。注意这里的“无生”是两重无生。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“远离的是生见”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、我们要远离生灭的凡夫境界，去证悟无生无灭的圣者境界，这就是远离生住灭见。
+B、要远离的不是生灭的凡夫境界，根本没有生灭的凡夫境界，何谈远离？
+C、要远离的是凡夫境界根本没有“生”也没有“灭”，却误以为凡夫境界有生灭的错误认识。这个错误认识就是“见”，就是“虚妄分别”。
+D、要远离的就是这个误以为凡夫境界有生住灭的邪见，远离的是“见”，这个“见”字很重要，这是关键点。
||大家注意，远离的是生见，远离的是生、住、灭见。这个“见”字很重要，有人说凡夫境界是生灭的，圣者境界是无生无灭的。我们要远离生灭的凡夫境界，去证悟无生无灭的圣者境界，这就是远离生住灭见。这样的理解是错误的，因为在佛陀三时了义教法中，凡夫境界压根无生，当然无灭。“世间离生灭，譬如虚空花”。所谓的凡夫境界，在圣者看来，从来就是没有“生”也没有“灭”。所以，要远离的不是生灭的凡夫境界，根本没有生灭的凡夫境界，何谈远离？要远离的是凡夫境界根本没有“生”也没有“灭”，却误以为凡夫境界有生灭的错误认识。这个错误认识就是“见”，就是“虚妄分别”。因此，要远离的就是这个误以为凡夫境界有生住灭的邪见，远离的是“见”，这是关键点。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“远离生住灭见的观修”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、远离生住灭见的观修，就是“转染成净”的过程，就是见道之后初地到七地的行持。
+B、以持续的远离生、住、灭见的观修，熏习清净种子。
+C、往昔虚妄分别熏习下的杂染种子，不断被清净种子替换，以至于杂染种子全部消失，也就是阿赖耶识的相续的生、住、灭的消失。
+D、此观修的最终成果，就是从七地登上八地，证无生法忍。
||远离生住灭见的观修，就是“转染成净”的过程，就是见道之后初地到七地的行持。以持续的远离生、住、灭见的观修，熏习清净种子。往昔虚妄分别熏习下的杂染种子，不断被清净种子替换，以至于杂染种子全部消失，也就是阿赖耶识的相续的生、住、灭的消失。这时就会从七地登上八地，证无生法忍。注意这里的“无生”是两重无生。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
11.[判断题]基于《楞伽经导读》课程内容，我们知道了，佛教的大修行就是“不能听佛法，要先实修”，只有在实修中才能悟出佛陀宣讲的甚深法义。
-正确
+错误
||佛法确实是修的，但前提是要听佛说法，只有在佛陀教法的指导下，才可能是真实的佛法的修行，要解行并重。

12.[判断题]基于《楞伽经导读》课程内容，“诸识不起，众缘无积”，这八个字很重要。意思是诸识并未生起事物，众缘并未积集出事物，就是缘起无生。理解了这八个字，就理解了佛陀正法，否则就会堕入相似法，甚至是外道见。
+正确
-错误
||“诸识不起，众缘无积”，这八个字很重要。理解了这八个字，就理解了佛陀正法，否则就会堕入相似法，甚至是外道见。

13.[判断题]基于《楞伽经导读》课程内容，证无生法忍，登菩萨第八地，那就超越了“五法三自性，八识二无我”的名言境界，从依止杂染转为依止清净，获得“意生身”。
+正确
-错误
||看下边的经文，“住第八地，了心意意识、五法、自性、二无我境，转所依止，获意生身。”证无生法忍，登菩萨第八地，那就超越了“五法三自性，八识二无我”的名言境界，从依止杂染转为依止清净，获得“意生身”。
</quiz>


[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]