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=《楞伽经导读》测试题【【XXX】】=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“世尊，所说常声依何处说”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“常声”的“声”，梵文是śabda，基本的意思是“声音”，此处是引申义“说法”的意思。
+B、“常声”就是关于“常”的说法。
+C、这句经文的意思是，大慧菩萨向佛陀提问，您有关“常”的说法是立于何处而说？
-D、佛陀认为“凡夫境界是无常，圣者境界是常”。
||尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，所说常声依何处说？”这里的“常声”的“声”，梵文是śabda，基本的意思是“声音”，但在这里是引申义，是“说法”的意思。“常声”就是关于“常”的说法。大慧菩萨向佛陀提问，老师啊，您有关“常”的说法是立于何处而说？换一种表达，就是有关“常”的说法是基于什么？再表达得直白一点，您说什么东西是“常”？学习过一点佛法的人，大概都认为“凡夫境界是无常，圣者境界是常”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀“依妄法说常”，下列对此处的“妄法”和“常”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“妄法”，梵文是bhrānti，有时也译作“迷惑”或“迷惑法”。
+B、bhrānti是指凡夫误以为心外存在的事物，就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影儿误执为心外的毛——这个毛，就是bhrānti妄法。
-C、佛陀认为，妄法“从无到有”或是“永恒存在”是“常”。
+D、佛陀说，凡夫境界——凡夫误以为心外存在的事物——是“常”。
||“常”的说法是基于妄法而说。这里的“妄法”，梵文是bhrānti，有时也译作“迷惑”或“迷惑法”。bhrānti是指凡夫误以为心外存在的事物，就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影儿误执为心外的毛——这个毛，就是bhrānti妄法。佛陀说，凡夫境界——凡夫误以为心外存在的事物——是“常”。

{依照经文“以诸妄法，圣人亦现，然不颠倒。大慧！譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦、幻、镜像，世无智者生颠倒解（想），有智不然。然非不现。大慧！妄法现时无量差别，然非无常”，基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、妄法对于度化众生的圣者也是显现的，但圣者不颠倒，也就是圣者了知妄法根本不存在。
-B、圣人已然不颠倒，所以不再有妄法的显现。
+C、无智之人颠倒以为是真实存在，而有智之人面对妄法显现不颠倒。
+D、妄法虽然显现种种不同的形相，但妄法依然没有无常性。
||佛陀继续说，妄法对于度化众生的圣者也是显现的，但圣者不颠倒，也就是圣者了知妄法根本不存在。佛陀说，大慧啊，比如阳焰、旋火轮、翳眼显现的似毛之影、乾闼婆城、梦境、幻术和镜中像等，在这个世界上，无智之人颠倒以为是真实存在，而有智之人面对这些显现不颠倒。佛陀继续说，大慧啊，妄法虽然显现种种不同的形相，但妄法依然没有无常性。

{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么佛陀说“显现出种种差别的妄法没有无常性呢”？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为妄法远离“有”与“无”。
+B、因为妄法不存在，妄法没有“从无到有”和“从有到无”的生灭变化，没有生灭变化，就是没有无常性。
+C、凡夫妄执眼外之毛可以呈现长的、短的、直的、弯的种种不同形相，但毛依然没有无常性，因为毛根本没有存在过。
+D、因为毛的“相”的差别，只是凡夫的虚妄分别，并没有真实的差别。
||为什么显现出种种差别的妄法没有无常性呢？因为妄法远离“有”与“无”。远离有与无，就是不存在，就是妄法没有“从无到有”和“从有到无”的生灭变化。没有生灭变化，就是没有无常性。凡夫妄执眼外之毛可以呈现长的、短的、直的、弯的种种不同形相，但毛依然没有无常性，因为毛根本没有存在过。毛的“相”的差别，只是凡夫的虚妄分别，并没有真实的差别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么佛陀说“妄法远离有无呢”？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为妄法是一切愚夫的心的显现的种种境界。
+B、比如恒河水，有众生显现，有的不显现——饿鬼不显现，不能说恒河水是“有”；有其他的众生显现，不能说恒河水是“无”。
-C、因为妄法是“亦有亦无”的、远离“有”与“无”的第三种状态。
+D、因为圣者远离“有无”这些颠倒。
||云何离有无？一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见，饿鬼不见，不可言有。余所见故，不可言无。圣于妄法，离颠倒见。为什么说妄法远离有无呢？佛陀从另一个角度解释，因为妄法是一切愚夫的心的显现的种种境界。比如恒河水，有众生显现，有的不显现——饿鬼不显现，不能说恒河水是“有”；有其他的众生显现，不能说恒河水是“无”。而对于圣者，则远离这些颠倒。

{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么佛陀说“妄法是常，相不异故”？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为妄法根本不存在，妄法根本就没有存在过。
-B、因为妄法在凡夫的感知世界中恒常存在，所以是常。
+C、因为妄法没有差别相，妄法的外相差异，只是凡夫的虚妄分别。
+D、三时教法的“妄法是常”与二时教法的“常无故无常的无生无常”是异曲同工，都是在说凡夫境界压根不存在，都是在破增益。
||为什么佛陀说妄法是常？因为妄法根本不存在，妄法根本就没有存在过。佛陀说，大慧啊，由于外相无差异，所以说妄法是常。妄法没有差别相，妄法的外相差异，只是凡夫的虚妄分别。因此，妄法具有的是“常性”。注意，在《楞伽经》三时教法中，说“妄法是常”，与《金刚经导读》课程中讲二时教法的“常无故无常的无生无常”，是异曲同工，请大家互参。

{基于《楞伽经导读》课程内容，经文“云何而得妄法真实”是指妄法怎样才能显示出真实性，以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、圣者对于妄法不生颠倒想，非颠倒想才能显示出真实性。
+B、能觉知妄法根本不存在，真实性就有可能显现。
+C、只要圣者对于妄法有一丁点儿的存在的想法，这便不是圣者的智慧对于事物的看法。
+D、对于妄法有一丁点的存在的想法，就是愚夫的戏论，而不是圣者的言说。
||佛陀说，妄法怎样才能显示出真实性呢？圣者对于妄法不生颠倒想，非颠倒想才能显示出真实性。能觉知妄法根本不存在，真实性就有可能显现。只要圣者对于妄法有一丁点儿的存在的想法，这便不是圣者的智慧对于事物的看法；对于妄法有一丁点的存在的想法，就是愚夫的戏论，而不是圣者的言说。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计著自相共相。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、以执著妄法的自相和共相，而得声闻乘种性。
+B、声闻已证人无我，相比外道而言是圣者，其有“自证圣智殊胜相”。
+C、声闻也有“分别执著自性相”，就是见妄法的自相和共相起分别执著，而不能证法无我。
-D、声闻已证人无我，从这个意义上讲，属于大乘的圣者。
||大慧啊，如何以愚夫妄法分别时，而产生声闻乘种性呢？以执著妄法的自相和共相，而得声闻乘种性。声闻已证人无我，而相比外道而言是圣者，其有“自证圣智殊胜相”。但是声闻也有“分别执著自性相”，就是见妄法的自相和共相起分别执著，而不能证法无我。从这个意义上讲，声闻乘不是圣者种性。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对圣者种性和凡夫种性，理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、通常圣者种性分三种，就是声闻、菩萨和佛，其实只有菩萨和佛乘种性，才是真正的圣者种性。
+B、通常圣者种性分三种，就是声闻、缘觉和佛，其实只有佛乘种性，才是真正的圣者种性。
+C、以分别妄法的不颠倒与颠倒，可以得到两种种性的划分，就是圣者种性和凡夫种性。
+D、通达“唯自心所现”，了知心外事物根本不存在，可以成就佛乘种性。
||佛陀说，以分别妄法的不颠倒与颠倒，可以得到两种种性的划分，就是圣者种性和凡夫种性。佛陀说，通常圣者种性分三种，就是声闻、缘觉和佛。佛陀继续说，大慧啊，如何以智者妄法分别时，而有佛乘种性的获得呢？由于通达“唯自心所现”，以了知心外事物根本不存在，而成就佛乘种性。从佛陀上面的这段表述可以知道，其实只有佛乘种性，才是真正的圣者种性。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“生死轮回乘的种性”，解读正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、愚夫妄法分别时，坚决认定心外种种事物是存在的，这就有了生死轮回乘的种性。
+B、有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘性。
+C、生死轮回乘的种性是彻头彻尾的凡夫种性。
-D、生死轮回乘的种性属于圣者种性。
||佛陀说，以愚夫妄法分别时，坚决认定心外种种事物是存在的，就是存在，绝不可能不存在，这就有了生死轮回乘的种性。决定认为妄法是存在的，这是彻头彻尾的凡夫种性。

{依照经文“如幻，无执著相故。若执著相体是有者，应不可转，则诸缘起，应如外道说作者生。” 基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“妄法”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、妄法存在可以执著的外相。
+B、妄法如同幻术，妄法不存在可以执著的外相。
+C、如果妄法有可执著的外相，那么心识的“转依”就不可能了。
+D、如果妄法是存在的，那就好似“因缘和合”真能生起万法，这就如同外道的作者能生起万法一样了。
||大慧菩萨再问佛陀，妄法到底是存在还是不存在？大慧菩萨代无知的凡夫们继续追问佛陀。佛陀回答，妄法如同幻术，妄法不存在可以执著的外相。如果妄法有可执著的外相，如果执著心外事物的存在，那么刚才讲的心识的“转依”就不可能了；如果妄法是存在的，那就好似“因缘和合”真能生起万法，这就如同外道的作者能生起万法一样了。

{基于《楞伽经导读》课程内容，大慧菩萨问佛陀，如果妄法如同幻术，那么妄法是否能成为其他妄法的“因”？以下回答正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、佛陀回答，如幻的妄法可以成为其他妄法的“因”。
+B、佛陀回答不可以，因为妄法本身根本不存在，妄法本身没有过失，也就不引生其他过失。
+C、佛陀回答不可以，因为真正的过失，是没有妄法、却误以为有妄法存在的虚妄分别。
-D、佛陀回答可以，因为如幻的妄法本身就是分别，可以引生其他过失。
||大慧菩萨又问佛陀，如果妄法如同幻术，那么妄法是否能成为其他妄法的“因”？
佛陀回答，如幻的妄法不能成为其他妄法的“因”。为什么妄法不能成为其他妄法的“因”呢？因为妄法本身根本不存在，妄法本身没有过失，也就不引生其他过失。过失的不是妄法，过失是没有妄法、却误以为有妄法存在的虚妄分别，如幻的妄法本身不是分别。

{依照经文“大慧！夫幻事者，从他明咒而得生起，非自分别过习力起。是故，幻事不生过恶。大慧！此妄惑法唯是愚夫心所执著，非诸圣者。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、幻术师表演时显现出的种种如幻事物，是依幻术师的表演而生起。
-B、幻术师表演时显现出的种种如幻事物，是从如幻事物自身分别恶习而生起。
-C、幻术师表演时显现出的种种如幻事物，其本身是有过失的存在。
+D、妄法只是愚夫们执著着愚痴心的“所现”，圣者则完全没有这种执著。
||佛陀说，大慧啊，幻术师表演时显现出的种种如幻事物，是依幻术师的表演而生起，并不是从如幻事物自身分别恶习而生起，如幻的事物本身没有过失的存在。妄法只是愚夫们执著着愚痴心的“所现”，圣者则完全没有这种执著。

{依照经文“圣不见妄法，中间亦非实，以妄即真故，中间亦真实。”基于《楞伽经导读》课程内容，下列理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、圣者不见妄法，也不见妄法之中有真实。
+B、若妄法中有真实，妄法也就成为真实。
-C、凡夫境界之中有真实。
+D、梦中无真实，梦醒才能见真实。
||圣者不见妄法，也不见妄法之中有真实，若妄法中有真实，妄法也就成为真实。这个偈颂告诉我们，凡夫境界之中没有真实，也就是梦中无真实，梦醒才能见真实。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{真如远离凡夫的虚妄分别的心识。所谓远离分别，就是熄灭一切虚妄分别。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{圣者于妄法不分别时，依三自性和五法之理，转心、意、意识、恶劣习气，圣者就由面对妄法变为攀缘真如。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{基于《楞伽经导读》课程内容，“大慧！非诸幻事为妄惑因”，意思是如幻的妄法不能成为其他妄法的“因”。佛陀的这个回答非常重要，这说明凡夫以为的心外事物之间不存在因果关系，也就是世俗因果不成立。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
</quiz>


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