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=《楞伽经导读》测试题009=
==='''一、填空题'''===
1、如果听了佛陀的三时教法，不能理解，不能认同，就把佛陀的教法当作一种思想文化来学习。特别要提醒大家的是，务必不要自己不理解佛陀的教法而生（），这是万万要不得的！

2、罗婆那王看见大海的波浪，他又观到此时围绕着佛陀的这些众生心，他就以大海的波浪来比拟描述（），说了十二个字，“藏识大海，境界风动，转识浪起”。

3、罗婆那王请佛陀说法，为使自己和这些天、人、种种的众生“于长夜中得大饶益”，这里的“长夜”是形容众生的()。

4、《楞伽经》中讲“境界自心现”的时候，反复强调“心”既代表（），也代表（）。

5、在《楞伽经》当中给圣者心起了一个新的名字叫“（）”，对应的梵文是jñāna。凡夫心，给它起了一个新的名字叫作“（）”，对应的梵文是vijñāna。

6、注意智的梵文jñāna，识的梵文 vijñāna，它们来自于同一个动词词根（），这个词的意思是（）。印度的语言学家认为“名出于动”，他们认为所有的（）都必须来源于（）。

7、动词词根jñā后边加词尾形成jñāna，实叉难陀把它翻译成（），这就是圣者心。

8、词根jñā加上词尾na，同时还加上一个词头，一个前缀vi，形成一个名词vijñāna，实叉难陀把它翻译成（），（）的梵文词比智的梵文词多了一个词头vi，这一点相当重要。

9、识的梵文vijñāna，这个词的词头vi在这里表达的含义是（）。表示凡夫心的这个识vijñāna，它一定是一种（）的认知模式。而表示圣者心的这个智，梵文jñāna没有vi，那它就应该表达的是一种（）的认知模式。

10、藏识的“（）”，对应的梵文是ālaya。这个梵文词的基本的含义是房间，引申义就是一个能储藏东西的空间。

11、很多翻译家把ālaya译作藏，也经常音译成（），所以藏识也叫（），它对应的梵文是ālayavijñāna，藏识就是具有收藏功能的识。

12、佛陀的三时教法是由哪四个道理组成骨架？“（）、（）、（）、（）”，请按课内的顺序填写。

13、《楞伽经》中讲藏识，就是讲“五法、三自性、八识、二无我”中的八识的这个道理。八识，哪八个识？眼识、（）、鼻识、舌识、身识、（）、（）和（），排在第八位的就是这个（）。请按课内顺序填写。

14、讲八识的时候，是不是在这第八个识、藏识——阿赖耶识之外，还有独立于这个藏识的七个识呢？答案是（）的。（否定还是肯定）

15、其实讲八个识，这是一种说法的（），等把《楞伽经》学完之后，你就知道识其实只有一个，这个藏识——阿赖耶识，另外的七个识只是这个藏识在某种情况下的显现出来的（）而已。

16、在学习《金刚经》的时候，在学习二时教法的时候，有阿赖耶识吗？（）（请选有或没有）。在二时教法里边，在般若经里边，它讲的是六个识，就是（）、（）、（）、（）、（）、（），只讲这六个识。（请按课内的顺序填写）

17、藏识，是（）教法的核心词汇，（）教法不讲藏识，所以阿赖耶识是（）教法的标志性名言，凡是大讲特讲阿赖耶识的经典，它一定是（）教法的经典。

18、藏识虽然讲的是凡夫心，但是三时教法《楞伽经》是立足于（） 境界回过头来看我们凡夫心，因此藏识是属于“自所得圣智证法”，通俗的讲，藏识是登初地以上的菩萨的圣者才能见 的（）。

19、讲三时教法，讲瑜伽行派，讲唯识，藏识是（）才能见，这件事是重点中的重点，是要害中的要害

20、为什么二时教法里没有藏识？因为二时教法它是立足于（）境界向（）说法，因此二时教法里的凡夫心是（）自己当下的这个（），因此它就只是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。因此二时教法只讲六个识，没有藏识。

21、二时教法也无法讲末那识，就是第七个识。《楞伽经》在后边的经文里讲得很清楚，说“依于藏识故，而得有意转”。就是只有依止于（），才有末那识的转起。因此不讲（）就无法讲末那识，所以二时教法只讲六个识。

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== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >

{由于佛陀的思想对凡夫的思想是极具颠覆性的,因此学习理解佛陀教法不是一件容易的事，因此，大家应该做好怎样的思想准备？
|type="()" coef="2"}
-无所谓
+充分去理解对佛法的不理解是可以理解的。
-不必相信
-可学可不学

{听了佛陀的三时教法，如果不能理解和认同，就当做一种思想文化来学习也很好。但以下哪种行为是万万不可的？
|type="()" coef="2"}
+诽谤佛陀教法。
-不理解，但先信受。
-就算不理解、不认同，依然坚持熏习正法。
-忏悔自己的不理解和不认同。

{《楞伽经》经文中楞伽城的主人罗婆那王的身份是什么？
|type="()" coef="2"}
-狮子王
-神秘的人
-商人
+夜叉王，非六道人身。

{罗婆那王看见大海的波浪，又观到此时围绕着佛陀的这些众生的心，他就以大海的波浪来比拟描述众生的心。他是如何比喻的？
|type="()" coef="2"}
-因无所住而生其心。
+藏识大海，境界风动，转识浪起。
-风吹草动见牛羊。
-海面风平浪静。

{罗婆那王请佛陀说法，这样就能够使他自己和这些天、人种种的众生于“长夜中得大饶益”。对“长夜”理解正确的是以下哪一项？
|type="()" coef="2"}
-比喻爱恨情仇
+比喻生死轮回
-比喻夜晚很长
-比喻无怨无悔

{印度语言学家认为“名出于动”，要想准确地把握名词的含义，就必须找到名词的来源——它的动词词根。以下哪一项是vijñāna和jñāna这两个词共同的词根？
|type="()" coef="2"}
-mother
-sister
+jñā
-ālayavijñāna

{识，梵文vijñāna，“vi”在这里表达的含义是什么？
|type="()" coef="2"}
-亲情
+分离，分开
-爱情
-离谱

{智，梵文jñāna，没有“vi”，那么，jñāna应该表达的是一种怎样的认知模式？
|type="()" coef="2"}
-分离的
-别出心裁
+不分离的
-悲观的

{藏识的藏对应的梵文是ālaya，引申义为能储藏东西的空间。对“藏”的字面意思理解正确的是哪一项？
|type="()" coef="2"}
-信箱
+收藏
-西藏
-收拾东西

{藏识——阿赖耶识，对应的梵文是ālayavijñāna。以下对“藏识”描述正确的是哪一项？
|type="()" coef="2"}
-具有保湿功能
-具有补中益气的功能
-具有缓解衰老的功能
+具有收藏功能的识

{「有人认为，在藏识（阿赖耶识）之外，还有独立于这个藏识的七个识，也就是那七个识与藏识无关。」如何正确评价此观点？
|type="()" coef="2"}
+错误
-正确
-既错误又正确
-以上三个选项都对

{我们要非常清楚的知道，“八识”中另外的七个识，只是藏识在某种情况下显现出来的功能而已，所以识其实只有一个，是以下哪一个识？
|type="()" coef="2"}
-鼻识
-眼识
-末那识
+阿赖耶识

{为什么二时教法不讲藏识，而三时教法才讲藏识呢？请选出正确的回答。
|type="()" coef="2"}
-因为二时教法没有识这个词。
-因为三时教法立足于凡夫境界说法。
+因为藏识属于“自所得圣智证法”，只能立足于圣者境界来讲。
-因为藏识属于凡夫能见的凡夫心。

{佛陀在楞伽城讲“自所得圣智证法”就是要讲登初地以上的菩萨的圣智亲证的法。对此理解正确的是以下哪一项？
|type="()" coef="2"}
-佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法。
+佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。
-无所谓立足点。
-佛陀不想让别人听明白。

{藏识属于“自所得圣智证法”。以下哪项对“藏识”的理解是正确的？
|type="()" coef="2"}
+圣者才能见
-凡夫才能见
-谁都能见
-谁都不能见

{大讲特讲“阿赖耶识”的经典，一定是佛陀几时教法的经典？
|type="()" coef="2"}
-般若经
-初时教法
-二时教法
+三时教法

</quiz>
<hr class="">
==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >

{如果听了佛陀三时教法，不能理解，不能认同，那也没有关系。那你就把佛陀的教法当作一种思想文化来学习。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{佛陀教法当作一种思想文化学习也很好，不理解佛陀的教法而生诽谤，即使是造了地狱因也无所谓。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||自己不理解佛陀的教法也不能诽谤。

{楞伽城的主人罗婆那王，他是夜叉身，他在佛的神力的加持下，听到了前面佛说的话，知道佛陀周围有很多的梵、释、护世的天、龙围绕着。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{经文“令我及与诸天、世人于长夜中得大饶益”这里的长夜指的是漫漫长夜，得大饶益就是能够挣到很多钱。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||“长夜”是形容众生的生死轮回。“大饶益”是指解脱生死轮回。

{经文“境界自心现”这个心，反复强调这个“心”只代表圣者心。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||是既代表凡夫心，也代表圣者心。

{《楞伽经》中，给圣者心又起了一个新的名字叫“智”，梵文是jñāna。凡夫心，在《楞伽经》当中也给它起了一个新的名字就叫作“识”，梵文是vijñāna。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{vijñāna和jñāna这两个词有一个共同的词根就是jñā，这个词的意思是分离、分开。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||这个词的意思是知道、了知、了解。

{表示凡夫心的识vijñāna，它一定是一种分离的认知模式，表示圣者心的这个智，梵文jñāna没有vi，那它就应该表达的是一种不分离的认知模式。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{“藏”对应的梵文是ālaya。这个梵文词的基本的含义是房间，它的引申义就是一个能储藏东西的空间。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{藏识，ālaya音译成阿赖耶，所以藏识——阿赖耶识，它对应的梵文就是ālayajñāna。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||对应的梵文是ālayavijñāna。

{经文“藏识大海，境界风动，转识浪起”这里的“藏识”指的是阿赖耶识。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{藏识，就是讲“五法、三自性、八识、二无我”之中“八识”的这个道理。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、藏识和末那识，也就是排在第八位的是未那识。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||第七是未那识，第八是藏识，所以第八位是藏识。

{藏识——阿赖耶识之外，还有独立于这个藏识的七个识。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||另外的七个识只是这个藏识在某种情况下的显现出来的功能而已，其实只有一个，就是藏识—阿赖耶识。

{二时教法也讲阿赖耶识。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||二时教法只有前六识。

{阿赖耶识是三时教法的标志性名言，大讲特讲阿赖耶识的经典，它一定是三时教法的经典。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{佛陀在楞伽城讲“自所得圣智证法”，是要讲登初地以上的菩萨的圣智亲证的法，这是三时教法的特点，三时教法是立足于圣者境界而向凡夫说法。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{藏识不属于“自所得圣智证法”。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||属于“自所得圣智证法”

{藏识是登八地以上的菩萨，这些圣者才能见到的凡夫心。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||登初地

{藏识是圣者才能见，凡夫见不着。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{二时教法里的凡夫心是凡夫自己当下的这个觉知，因此二时教法只讲前六个识，没有藏识。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{二时教法也无法讲末那识，只有依止于藏识，才有末那识的转起。因此不讲藏识就无法讲末那识，所以二时教法只讲六个识。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

</quiz>


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