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'''《楞伽经》导读073'''

'''2-11-02不正因故二俱不成'''

【本讲经文】

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？”

佛言：“不以分别起相待以言无。何以故？彼以分别为生因故。以角分别为其所依，所依为因，离异不异，非由相待显兔角无。大慧，若此分别异兔角者，则非角因。若不异者，因彼而起。大慧，分析牛角乃至极微，求不可得。异于有角言无角者，如是分别决定非理。二具非有，谁待于谁？若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别。不正因故，有无论者执有执无，二俱不成。大慧，复有外道，见色、形状、虚空分齐而生执着，言色异虚空起于分别。大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空。能持所持建立性故，色空分齐应如是知。大慧，大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧，分析牛角乃至微尘，又析彼尘，其相不现。彼何所待而言无耶？若待余物，彼亦如是。”

“大慧，汝应远离兔角、牛角、虚空及色所有分别。汝及诸菩萨摩诃萨应常观

察自心所见分别之相，于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。”

尔时世尊即说颂言：

心所见无有，唯依心故起，身资所住影，众生藏识现。

心意及与识，自性五种法，二无我淸净，诸导师演说。

长短共观待，展转互相生，因有故成无，因无故成有。

微尘分析事，不起色分别，唯心所安立，恶见者不信。

外道非行处，声闻亦复然，救世之所说，自证之境界。