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=《楞伽经导读》测试题021=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，对“万法皆空”的法义理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“万法”指的就是凡夫以为的凡夫境界，因此“万法”是佛法讲的“空”的对象。
+B、从佛陀三时教法来讲，立足圣者境界，“万法”指的就是凡夫心的行处，是凡夫以为存在，而圣者认为不存在的，因此“万法”是佛法讲的“空”的对象。
+C、立足圣者境界，基于眼翳执毛模型，阿赖耶识虚妄分别，误执“似毛的影”为“毛”，“万法”指的就是这个“毛”，“毛”根本就不存在，因此“万法”是佛法讲的“空”的对象。
+D、“万法”指的就是凡夫以为的存在，而圣者认为不存在，因此“万法”是佛法讲的“空”的对象。
||佛法说的空，空什么？什么空？佛法说的空，是空凡夫以为的凡夫境界；是空凡夫以为的存在，圣者认为不存在。既然是空，“万法皆空”中的“万法”指什么？“万法”指的就是凡夫以为的凡夫境界；“万法”指的就是凡夫以为的存在，圣者认为不存在。

{从佛陀二时教法来讲，经过四重二谛对凡夫境界的解构，直到“因不生故不灭”的泯灭二边的究竟中观，应如何正确理解这其中传递的法义？
|type="[]" coef="2"}
+A、凡夫以为的凡夫境界根本无生，因此给梦中的老虎找妈是戏论。
+B、对于凡夫以为的凡夫境界的老虎妈妈与虎的因果关系，在佛陀看来是根本不存在的。
+C、在二时教法当中，六尘、六识皆是凡夫以为的凡夫境界，六尘、六识之中凡夫境界的因果，佛法认为必须得空。
+D、从佛陀二时教法来讲，只要认同“因不生故不灭”的泯灭二边的究竟中观，那么万法皆空，因果必空。
||在二时教法当中，六尘、六识皆是凡夫以为的凡夫境界。六尘、六识之中，凡夫境界的因果，凡夫认为不空，但是佛法认为必须得空。从佛陀的二时教法来说，经过四重二谛对凡夫境界的解构，以至于到了究竟中观，佛陀要告诉我们凡夫什么？佛陀要告诉我们凡夫其实这只老虎根本无生。给老王梦中的老虎找妈是戏论，因为梦中的老虎压根没妈。对于凡夫以为的凡夫境界的这个老虎的妈妈与虎的这个因果关系，其实在佛陀看来是根本不存在的。从佛陀二时教法来说，只要你认同“因不生故不灭”的泯灭二边的究竟中观见解的话，那么万法皆空，因果必空。

{“因果”这件事是佛教中一根超高压线，是佛教中最敏感的一根神经，只要触碰了这根神经，有人就会歇斯底里。基于《楞伽经导读》课程内容，在佛陀三时教法中，对“因果”问题有了圆满的解答。以下哪些解答是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、从佛陀三时教法来讲，立足圣者境界，凡夫心的行处是凡夫以为的存在，而圣者认为不存在，因此给压根不存在的“毛”找产生的原因，佛陀称为是戏论。
+B、从佛陀三时教法来讲，凡夫认为“毛”应该有因的这个因果关系，叫做“世俗因果”，“毛”压根不存在，“世俗因果”也必然不存在。
+C、三时教法佛陀立足于圣者境界而说法，安立了阿赖耶识，基于种子熏现模型，种子的熏习与现行表现出来的相互依存、互为因果的关系叫做“胜义因果”。
+D、胜义因果不是给梦中老虎又找到了妈，而是给梦中没有老虎而梦中众生误以为梦中有真老虎的“错觉”找到了妈。
||从佛陀三时教法来说，圣者能见的凡夫心的行处是凡夫以为的存在，而圣者认为不存在。佛陀在三时教法里告诉我们，你糊涂，毛根本不存在！只是眼睛生病显现的影，你误执为心外的毛，因此给这个压根不存在的毛找出处，给这个毛找产生的原因，佛陀称为戏论。在三时教法里可以给这个凡夫认为毛应该有因的这个因果关系，我们给它起个名字可以叫“世俗因果”。三时教法佛陀是立足于圣者境界而说法，立足于圣者境界安立了阿赖耶识。安立阿赖耶识的作用就体现在种子的熏习与现行。这就形成了种子与kṛ之间以熏习与现行的方式表现出来的相互依存的、互为因果的关系。这个因果是基于圣者才能见的阿赖耶识而建立的。因此我们可以给这个因果起个名字叫“胜义因果”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，在三时教法中，凡夫认为“毛”应该有因的这种因果关系叫做“世俗因果”。以下哪些不属于世俗因果？
|type="[]" coef="2"}
-A、凡夫以为的凡夫境界中老虎妈妈与虎的因果关系。
+B、三时教法佛陀立足于圣者境界安立了阿赖耶识，阿赖耶识种子的熏习与现行所表现出来的相互依存、互为因果的关系。
-C、在二时教法中，六尘、六识之中凡夫境界的因果关系。
+D、立足于圣者境界，基于圣者才能见的阿赖耶识而建立的因果关系。
||在三时教法里可以给这个凡夫认为毛应该有因的这个因果关系，我们给它起个名字可以叫“世俗因果”。三时教法佛陀是立足于圣者境界而说法，立足于圣者境界安立了阿赖耶识。安立阿赖耶识的作用就体现在种子的熏习与现行。这就形成了种子与kṛ之间以熏习与现行的方式表现出来的相互依存的、互为因果的关系。这个因果是基于圣者才能见的阿赖耶识而建立的。因此我们可以给这个因果起个名字叫“胜义因果”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，三时教法佛陀立足于圣者境界安立了阿赖耶识，阿赖耶识种子的熏习与现行所表现出来的相互依存、互为因果的关系，叫做“胜义因果”。以下哪些属于胜义因果？
|type="[]" coef="2"}
+A、立足圣者境界，用比喻来讲，梦中没有老虎而梦中众生误以为梦中有真老虎的这个“错觉”的因果。
+B、立足圣者境界，用比喻来讲，本来是生病的眼睛显现的影而无明凡夫非误执为是眼外的毛的这个“误以为”的因果。
-C、立足圣者境界，用比喻来讲，梦中老虎妈妈与虎的因果。
+D、立足圣者境界，心外无物而凡夫误以为心外有物的这个“虚妄分别”的因果。
||胜义因果不是给梦中老虎又找到了妈，而是给梦中没有老虎而梦中众生误以为梦中有真老虎的这个错觉找到了妈；给本来是生病的眼睛显现的影而无明凡夫非误执为是眼外的毛的这个误以为找到了妈；给心外无物而凡夫误以为心外有物的这个虚妄分别找到了原因，注意是给虚妄分别找到了因。

{基于《楞伽经导读》课程内容，三时教法安立的胜义因果的意义体现在哪里？
|type="[]" coef="2"}
-A、立足圣者境界，胜义因果是给被佛陀二时教法的究竟中观解构了的世俗因果又找回了合理性。
+B、立足圣者境界，用比喻来讲，胜义因果不是给梦中老虎又找到了妈，而是给梦中没有老虎而梦中众生误以为梦中有真老虎的这个“错觉”找到了妈。
+C、立足圣者境界，用比喻来讲，胜义因果是给本来是生病的眼睛显现的影而无明凡夫非误执为是眼外的毛的这个“误以为”找到了妈。
+D、立足圣者境界，胜义因果是给凡夫心外无物而凡夫误以为凡夫心外有物的这个“虚妄分别”找到了原因。
||胜义因果的意义体现在哪里呢？胜义因果是什么因果？胜义因果不是给梦中老虎又找到了妈，而是给梦中没有老虎而梦中众生误以为梦中有真老虎的这个错觉找到了妈；给本来是生病的眼睛显现的影而无明凡夫非误执为是眼外的毛的这个误以为找到了妈；给心外无物而凡夫误以为心外有物的这个虚妄分别找到了原因，注意是给虚妄分别找到了因。

{基于《楞伽经导读》课程内容，立足圣者境界构建了胜义因果，解决了什么问题？
|type="[]" coef="2"}
+A、构建胜义因果，解决了为什么明明佛陀说桌子是空，可是在我们凡夫的感知世界里却是如此的真实。
+B、构建胜义因果，解决了二时教法无法回答的“感知”问题。
+C、构建胜义因果，圆满的解答了佛教最敏感的“因果”问题。
-D、构建胜义因果，给凡夫境界万法找到了产生的真正的因。
||构建了胜义因果，首先就解决了什么问题？就是为什么明明佛陀说这个桌子是空，可是在我们凡夫的感知世界里却是如此的真实的存在。龙树依据二时教法的教理，也只能回答说，佛陀说没桌子，你却摸到了桌子，这只能证明你是个傻子，不过而已。立足于圣者境界说法的三时教法中，构建了胜义因果，就回答了这个问题。因果这件事是佛教中最敏感的一根神经，你只要触碰了这根神经，有人就会歇斯底里。因果这件事也是佛教中一根超高压线，没点本事，谁碰谁就死无葬身之地。在佛陀的三时教法里，这个因果问题有了圆满的解答。

{为什么明明佛陀说桌子是空，可是在我们凡夫的感知世界里却是如此的真实的存在？
|type="[]" coef="2"}
+A、立足圣者境界，这是阿赖耶识杂染种子现行的结果，是虚妄分别。
+B、立足圣者境界，阿赖耶识杂染种子现行时，错觉上误以为有“凡夫的感知”而已。
+C、立足圣者境界，阿赖耶识杂染种子现行时，错觉上误以为有“桌子”而已。
+D、立足圣者境界，阿赖耶识杂染种子现行时，虚妄分别误执“似相”（ābhāsa）为“外相”（nimitta、lakṣaṇa）而已。
||佛陀说没有桌子，凡夫为什么看到了、摸到了桌子？这就是阿赖耶识杂染种子的现行的结果，是虚妄分别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，从三时教法的甚深法义上理解，万法皆空，因果确实不空!该如何理解这里的“万法皆空，因果不空”？
|type="[]" coef="2"}
-A、凡夫境界万法皆空，凡夫境界世俗因果不空。
+B、凡夫境界万法皆空，圣者境界胜义因果不空。
+C、立足圣者境界，“万法”指的是凡夫心的行处，“因果”指的是阿赖耶识种子的熏习与现行所表现出来的相互依存、互为因果的关系，所以万法皆空，因果不空。
-D、立足圣者境界，“万法”指的是圣者心的行处，“因果”指的是阿赖耶识种子的熏习与现行所表现出来的相互依存、互为因果的关系，所以万法皆空，因果不空。
||从三时教法的这个甚深法义上理解，万法皆空，因果确实不空！什么因果不空？胜义因果不空，那就是万法皆空，胜义因果不空。安立阿赖耶识的作用就体现在种子的熏习与现行。这就形成了种子与kṛ之间以熏习与现行的方式表现出来的相互依存的、互为因果的关系。这个因果是基于圣者才能见的阿赖耶识而建立的。因此我们可以给这个因果起个名字叫“胜义因果”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“胜义因果”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、胜义因果，不是圣者的因果，而是立足于圣者境界表达的凡夫因果、凡夫心错觉的因果。
-B、胜义因果是产生凡夫境界万法的因果。
+C、胜义因果是依据圣者能见的阿赖耶识而建立的因果。
+D、胜义因果不能“空”，但是胜义因果得“转”。
||注意：胜义因果，不是圣者的因果，而是立足于圣者境界表达的凡夫因果，就是那个凡夫的错觉的因果。胜义因果是依据圣者能见的阿赖耶识而建立的因果。因此胜义因果不能空，但是胜义因果也得转。</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{从佛陀二时教法来讲，只要认同“因不生故不灭”的泯灭二边的究竟中观的见解，那么凡夫境界万法皆空，世俗因果必空。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{佛陀在三时教法中用比喻告诉我们：凡夫糊涂，毛根本不存在！只是眼睛生病显现的“似毛的影”，被误执为“毛”，因此给压根不存在的“毛”找产生的原因，是戏论。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{从佛陀三时教法来讲，只要认同了“毛”其实只是错觉上误以为的有，只是虚妄分别，那么凡夫境界万法皆空，世俗因果必须空，不能不空。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{世俗因果给梦中老虎找妈，找不到，但胜义因果最终给梦中老虎找到了妈。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误

{万法皆空，胜义因果不“空”，但是胜义因果也得“转”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
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