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=《楞伽经导读》测试题027=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
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'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

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{基于《楞伽经导读》课程内容，讲无生法义就是重点，而且还是重点中的重点，尤其在今天这样一个佛法的末法时代，怎么强调无生法义都不为过。为什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为是否理解无生，是判断一个人是否真实领受佛陀大乘教法的判据。
+B、因为是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据。
+C、因为不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。
+D、因为“无生义若存，法眼恒不灭”，无生法义，就是佛陀正法，就是佛陀的大乘佛法。
||讲无生法义就是重点，而且还是重点中的重点。在今天这样一个佛法的末法时代，怎么强调无生法义都不为过。是否理解无生，是判断一个人是否真实领受佛陀大乘教法的判据；是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据。不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。“无生义若存，法眼恒不灭”，只要在无生这个法义上能够阐扬出来，佛说我的法眼——佛陀的正法在世间就不会坏灭。

{《楞伽经》的第三品《无常品》中第91颂中，梵文anutpāde prasādhyante mama netrī na naśyati，实叉难陀译为“无生义若存，法眼恒不灭”；求那跋陀罗译为“申畅无生者，法流永不断”；菩提流支译为“能成无生者，我法不灭坏”。三位翻译家对这句颂文的翻译没有分歧。基于《楞伽经导读》课程内容，应如何正确理解这句颂文传递的法义？
|type="[]" coef="2"}
+A、只要在无生这个法义上能够阐扬出来，佛陀的正法在世间就不会坏灭。
+B、如果无生法义隐没了，佛陀的正法在世间也就等于消失了。
+C、护持大乘佛法，就是护持佛陀的无生法义。
+D、只有讲无生法义，才是宣讲佛陀的大乘佛法。
||《楞伽经》后边的第三品《无常品》中第91颂里边有一句话，梵文就是anutpāde prasādhyante mama netrī na naśyati。实叉难陀就翻译为“无生义若存，法眼恒不灭”，求那跋陀罗翻译为“申畅无生者，法流永不断”，菩提流支翻译为“能成无生者，我法不灭坏”。这三位翻译家对这句话的翻译，基本上思想是一致的，没有分歧。只要在无生这个法义上能够阐扬出来，佛说我的法眼——佛陀的正法在世间就不会坏灭。换个角度来理解这句话，就是如果无生法义隐没了，那佛陀正法在世间也就等于消失了。所以护持大乘佛法，就是护持佛陀的无生法义。

{基于《楞伽经导读》课程内容的理解，如果最终不讲到无生法义，还称是在宣说佛陀甚深般若波罗蜜，这意味着什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、这是在宣说相似般若波罗蜜，断众生慧命。
+B、这说明没有真实领受佛陀大乘教法。
-C、这说明已经迈入了大乘佛法的门槛。
+D、这说明没有护持佛陀大乘佛法，没有护持佛陀正法。
||是否理解无生，是判断一个人是否真实领受佛陀大乘教法的判据；是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据。不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。只要在无生这个法义上能够阐扬出来，佛说我的法眼——佛陀的正法在世间就不会坏灭。换个角度来理解这句话，就是如果无生法义隐没了，那佛陀正法在世间也就等于消失了。所以护持大乘佛法，就是护持佛陀的无生法义。

{基于《楞伽经导读》课程内容，准确地理解无生法义，要从两个层次上来理解。分别是哪两个层次？
|type="[]" coef="2"}
-A、第一个层次，就是凡夫境界当生即灭。
+B、第一个层次，就是凡夫境界压根无生。
-C、第二个层次，就是佛陀证悟的真实性——真如，当生即灭。
+D、第二个层次，就是佛陀证悟的真实性——真如，本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。
||重要的是怎么理解无生？准确地理解无生，要从两个层次上来理解。第一个层次，就是凡夫境界压根无生。无生法义的第二个层次，就是佛陀证悟的真实性——真如，其实也是无生。因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。

{基于《楞伽经导读》课程内容，登初地证无生，这是无生的第一个层次，讲这重无生，其实就是破增益。从破增益角度，对第一重无生的理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀二时教法立足凡夫境界，用缘生缘起破增益，讲空性，就是为了说凡夫境界压根无生。
+B、《金刚经导读》中讲到“四重二谛”的第三重二谛时，用了汽车制造厂组装车间的例子，讲缘生就是无生。
+C、佛陀三时教法立足圣者境界，用藏识缘起破增益，讲唯识性，就是为了说凡夫境界压根无生。
+D、《楞伽经导读》中用眼翳执毛模型，讲凡夫境界，如同是把生翳病的眼睛自身显现的似毛的影，误执为眼外的毛，毛根本无生。
||第一个层次，就是凡夫境界压根无生。在喜马拉雅《金刚经导读》里讲到“四重二谛”的第三重二谛，讲缘生就是无生。《楞伽经导读》的课程里，又用了那个眼翳执毛模型，讲凡夫境界，如同把生翳病的眼睛自身显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本无生。讲这重无生其实就是破增益，能够彻底领受这重无生法义，就可以见道登初地，做圣位菩萨。所以说登初地证无生，这是无生的第一个层次。

{基于《楞伽经导读》课程内容，第二重无生就是佛陀证悟的真实性——真如，本来就有，无需生。能够证得第二重无生就是补损减。对第二重无生理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这是第二重无生。
-B、证得第二重无生——补损减，是证第一重无生的前提。
+C、证得第一重无生——破增益，是证第二重无生的前提。
+D、证得两重无相，无外相、无似相，就完全彻底地扫清了亲证真如的障碍，可以证第二重无生了。
||无生法义的第二个层次，就是佛陀证悟的真实性——真如，其实也是无生。因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证悟这重无生就是攀缘真如，而登八地成不退转圣位菩萨，所以说登八地证无生。登八地之后，既无nimitta也无ābhāsa，这就是完全彻底地扫清了亲证佛陀证悟的真正的真实性的障碍。

{基于《楞伽经导读》课程内容，登初地证的无生和登八地证的无生是不同的，应如何正确理解这两重无生的不同？
|type="[]" coef="2"}
+A、登初地证的无生，是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。
+B、登初地证的无生，是破增益，是登八地证的无生的前提。
+C、登八地证的无生，是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不需生”。
+D、登八地证的无生，是补损减，若不破增益，绝对无法补损减。
||注意，登初地证的无生和登八地证的无生是不一样的，佛法讲无生是两重无生。第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不需生”。

{基于《金刚经导读》课程内容，曾经讲过“生灭无常”和“无生无常”这两种无常。对这两种无常理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、在佛陀二时教法中，“无生无常”只是无常的方便说。
+B、在佛陀二时教法中，“生灭无常”只是无常的方便说。
+C、在佛陀二时教法中，无常的究竟法义就是无生，叫“常无故无常”，这才是甚深般若波罗蜜法门。
-D、在佛陀二时教法中，无常的究竟法义就是当生即灭的无常，这才是甚深般若波罗蜜法门。
||在喜马拉雅《金刚经导读》课程里边，曾经讲过两种无常，哪两种无常？就是“生灭无常”和“无生无常”，生灭无常，包括生住异灭的无常，和当生即灭的无常，这就是生灭无常。在佛陀二时教法里，生灭无常只是无常的方便说。在佛陀的二时教法里边，无常的究竟说是无生无常，注意是以无生法义讲无常，无常的究竟法义就是无生，叫“常无故无常”，这才是甚深般若波罗蜜法门。

{基于《楞伽经导读》课程内容，形象地使用了“窗帘喻”讲了两重无相。对这两重无相，理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、立足圣者境界，第一重无相是无外相，就是无nimitta。
+B、立足圣者境界，第二重无相是无似相，就是无ābhāsa。
+C、立足圣者境界，修行和证悟无外相（nimitta）和无似相（ābhāsa），就是去除障碍着凡夫心亲证佛陀证悟的真实性的两重障碍。
+D、立足圣者境界，证得第一重无相是证得第二重无相的前提。
||《楞伽经导读》课程前面，我们讲过了两重无相，第一重是无外相，无nimitta；第二重是无似相，就是无ābhāsa。窗帘喻。证两重无相，就是修行次第。

{基于《楞伽经导读》课程内容所讲的“窗帘喻”，从凡夫到亲证如来藏自心光明，要经历哪些阶段？
|type="[]" coef="2"}
+A、第一阶段，当两层窗帘都关上的时候，屋里一片漆黑，比喻凡夫的无明状态。
+B、第二阶段，资粮位、加行位的修行者，努力打开第一层厚窗帘，打开之后见到了阳光，比喻证无外相（无nimitta），但是还隔着纱帘，比喻隔着似相（ābhāsa），这就是见道登初地的境界。
+C、第三阶段，从初地到七地的修行，继续努力打开第二层薄纱帘，融化在饱满的阳光之中，比喻证无似相（无ābhāsa）、登八地的境界。
+D、第四阶段，登八地就可以亲证如来藏光明，亲证心性光明的心与证得的心性光明是不二的。
||做个形象的比喻，我们现在很多人的家里的窗帘都是两层，里边是一层厚厚的遮挡阳光的窗帘，在这一层窗帘的外面还有一层薄薄的纱窗帘，我们就可以把这个厚窗帘比喻成nimitta——外相，把外边的那层纱帘比喻成ābhāsa——似相。学佛修行就可以比喻为打开窗帘。第一，当两层窗帘都关上的时候，屋里一片漆黑，这就比喻凡夫的无明状态。第二，那资粮位、加行位的修行者，就是在努力打开第一层厚窗帘。打开了厚窗帘，见到了阳光，这就是证无外相，证无nimitta，但是还隔着纱帘，隔着ābhāsa，这就是见道登初地的境界。第三，从初地到七地的修行，就是继续努力打开第二层薄纱帘，打开了纱帘，融化在饱满的阳光之中，这就是证无似相，证无ābhāsa，这就是登八地亲证如来藏光明，这就是证两重无相，就是修行次第。当然这只是个比喻，亲证如来藏光明，不像太阳那样，光明来自于外面，而是自身的光明。

{基于《楞伽经导读》课程内容，两种无常、两重无相和两重无生，是打开大乘佛法宝库的三把钥匙。对这宝贵的三把钥匙的总结，正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、在佛陀二时教法中，“生灭无常”只是无常的方便说；无常的究竟法义就是“无生”，叫“常无故无常”，这才是甚深般若波罗蜜法门。
+B、两重无相分别是无外相（无nimitta）和无似相（无ābhāsa），证两重无相，这是修行次第。
+C、两重无生分别是凡夫境界“从来无，何须生”，佛证真如“本来有，不需生”。
+D、证无外相，就是证第一重无生；证无似相，是证第二重无生的前提。
||在佛陀二时教法里，生灭无常只是无常的方便说。在佛陀的二时教法里边，无常的究竟说是无生无常，注意是以无生法义讲无常，无常的究竟法义就是无生，叫“常无故无常”，这才是甚深般若波罗蜜法门。两重无相，第一重是无外相，无nimitta；第二重是无似相，就是无ābhāsa。证两重无相，就是修行次第。佛法讲无生是两重无生。第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不需生”。

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