查看“楞伽经导读028/课后自测B”的源代码

=《楞伽经导读》测试题028B卷=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程，从经文“如汝所学，诸修行者应如是学，应如是见一切如来”我们可以知道佛陀让修行者向罗婆那王学习如何修行及如何看待如来，那么罗婆那王是怎样看待如来的？
|type="[]" coef="2"}
-A、见到三十二相、八十种好的释迦牟尼，听闻佛陀讲法，就是见到如来。
+B、不起分别是则能见如来，就是要领受凡夫心外世界本来无生，唯识无境，因此不起分别是能见如来的前提，这是破增益。
+C、如来就是真如，圣者是有真正的真实性可见可证的，这是补损减。
-D、以色见如来，以音声求如来，是则能见如来。
||见佛闻法，皆是分别，不起分别是则能见如来。以色见我，以音声求我，是人行邪道不能见如来。

{基于《楞伽经导读》课程，“应如是见一切诸法”意思是修行者也应该像罗婆那王那样来看待一切的法，那么罗婆那王是怎样看待一切法的呢？
|type="[]" coef="2"}
+A、凡夫境界上的一切的法根本无生，这是破增益。
+B、如来就是真如，本来如此也不需要生，圣者是有真正的真实性可见可证的，这是补损减。
-C、凡夫境界上的一切法是当生即灭，灭不待因。
-D、凡夫通过修行空掉原来的凡夫境界去证得一个本来没有的全新的真如境界。
|| 第一，凡夫境界上的一切的法根本无生，这是破增益。第二，圣者亲证的真实的法——真如，本来如此也不需要生，这是补损减。说凡夫境界上的一切法是当生即灭，灭不待因，这是大乘前行法。真如本住法，原本就在，不需要生。

{基于《楞伽经导读》内容，“若异见者，则是断见”，这个异就是不同的意思，下面对“断见”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、常见与断见是一对二边见。
+B、佛陀认为常见和断见都不是佛法的正见。
+C、佛陀主张不常不断。
-D、既不常也不断，保持二谛等持，才是佛法的正见。
||彻底泯灭二边，因不常故不断才是佛法正见。

{大乘佛法的二时教法和三时教法对常见和断见的理解是不一样的，在二时教法中，是怎样表述常见和断见的？
|type="[]" coef="2"}
+A、《中论》第十五品第十颂中说，“定有则著常”，只要认为凡夫境界有事物存在，这就是常见。
+B、只要存在就一定有自性，没有无自性的存在。这里的自性指的就是常一不变性和独立存在性。
+C、《中论》第十五品第十一颂中说，“先有而今无，是则为断灭”，就是认为凡夫境界原先有事物存在，后来这个存在变为了不存在，从有变无了，这就是断见。
+D、依照龙树对常见与断见的定义，只要认为凡夫境界有事物产生就落常见。这个产生的事物永远不灭，那更是常见，而这个产生的事物，后来因为某种原因它灭了，不存在了，这就是断见。
||

{二时教法究竟中观中，不常不断的正确理解包括以下哪几项？
|type="[]" coef="2"}
+A、只有凡夫境界从来、压根就无生，才能不落常见，也不落断见，无生无常才是正见。
+B、佛陀二时教法究竟中观中，不常不断的见解，这就是在破增益。
-C、世俗谛“不常”对治凡夫的“常”，用胜义谛“不断”对治凡夫的“断”，胜义谛与世俗谛不能偏废叫不常不断。
+D、“因不生故不灭”，“因不常故不断”，这是佛陀的见解。
||二谛的不常不断只是方便说，究竟中观的因不常故不断才是佛陀究竟说。

{三时教法对二时教法的不常不断依然认同的，那么，在三时教法中，对佛陀二时教法究竟中观中的“因不生故不灭”，“因不常故不断”的这种不常不断的见解理解正确的有那些？
|type="[]" coef="2"}
+A、生了翳病的眼睛显现了似毛的影，把这个影误执为心外的毛，只要认为毛存在，这就是常见。
+B、误以为存在过的毛，如果后来又认为它不存在了，这就是断见。
+C、罗婆那王已经领受了世间万事万物“为梦所作，为幻所成”，那他就不落常见，当然也就不落断见。
+D、不能像罗婆那王那样“证唯自心，住无分别”，那既落常见，也会落断见。
解析

{三时与二时对常见、断见、不常不断的定义不同。三时教法是立足于圣者境界而说法，它要表诠直陈圣者证悟的真实性——真如。下列对三时教法的常见、断见与不常不断理解正确的有那些？
|type="[]" coef="2"}
+A、认为凡夫心外有事物存在是常见。
+B、不承认圣者有证悟的真实性，这是断见。
+C、在三时教法当中，增益就是常见，损减就是断见。
+D、在三时教法当中不常不断是既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚。
+E、三时教法的不常不断，它既破增益，又补损减。

{下列哪些不是三时教法的常见与断见？
|type="[]" coef="2"}
+A、三时教法的常见指认为凡夫境界的事物永恒存在。
-B、只要认为在凡夫心之外有一丁丁点心外事物存在就是常见。
-C、认为万法皆空世俗因果不空就是常见。
+D、认为凡夫境界的事物从“有”到“无”，生灭无常，叫断见。
||事物永远存在是二时教法讲的常见，从“有”到“无”是二时教法的断见，三时教法的断见指不承认圣者有证悟的真实性。

{下列哪些不是二时教法讲的常见与断见？
|type="[]" coef="2"}
+A、由于虚妄分别，认为凡夫心外有事物存在是常见。
+B、不承认圣者有证悟的真实性是断见。
-C、认为凡夫境界的事物从“无”到“有”，无中生有，因缘和合生出来事物，是常见。
-D、认为凡夫境界的事物从“有”到“无”，生灭无常，是断见。
||虚妄分别是三时教法内容，不属于二时教法。不承认圣者有证悟的真实性是断见——是三时教法的断见。二时教法，只要认为凡夫境界有事物存在，这就是常见，先有后无就是断见。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，“汝应永离心、意、意识，应勤观察一切诸法”，应该如何正确理解这句经文？
|type="[]" coef="2"}
-A、心、意、意识指凡夫依靠凡夫的感官感知到的心、意、意识。“永离心、意、意识”就是修行时不起杂念，一念专修。
+B、识的三分法：心、意、意识，指的其实就是一个识阿赖耶识，就是杂染种子熏习而成的阿赖耶识。
+C、“永离心、意、意识”，就是用清净种子替换杂染种子，就是转染成净。
+D、修行者应该以转染成净的修行来观察，来觉知凡夫误以为的存在的法和圣者证悟的真实性的法。
||心、意、意是立足于圣者境界而说的法，不是指凡夫境界。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“莫堕二乘及以外道所修句义，所见境界，及所应得诸三昧法”，理解正确的有那些？
|type="[]" coef="2"}
+A、二乘指的就是声闻和缘觉。
+B、“句义”就是言辞的法义，如果用现代的学术语言来表达就是概念。
+C、“三昧”就是定，禅定的定。
+D、这句经文的意思就是修道位“修内行不著外见”的菩萨，不会堕入声闻、缘觉和外道的法义，以及他们所见的境界；不应该修习声闻、缘觉和外道的定境。
||
</quiz>
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==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，经文“应修内行，莫著外见”，就是应该于内心中修行，不执著于心外有物的见解。已经“证唯自心”的修道位菩萨的修行，肯定都是内行，肯定不著外见。“心”指立足于境界而说的“境界自心现”的心，不是指凡夫依靠感官感知到的凡夫的心。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{二时教法当中， “定有则著常”只要认为凡夫境界有事物存在，这就是常见。“先有而今无，是则为断灭”，就是认为凡夫境界原先有事物存在，后来这个存在变为了不存在，从有变无了，这就是断见。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||

{在三时教法当中，认为凡夫心外有事物存在是常见，不承认圣者有证悟的真实性，这是断见；增益就是常见，损减就是断见。这与龙树对常见与断见的定义是相同的。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||二时与三时常见与断见定义不同。

{三时教法中，既能领受凡夫境界根本无生，又能亲见圣者证悟的真如真实不虚，就是不增益、不损减，这是三时教法的不常不断；佛陀二时教法究竟中观中的“因不生故不灭”，“因不常故不断”，才是佛陀要讲的究竟了义的不常不断。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||
</quiz>


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