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=《楞伽经导读》测试题031B=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，“楞伽王，此法殊胜，是大乘道，能令成就自证圣智”，如何正确理解这句经文？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里讲的法是大乘法，是成就殊胜的道法，能够觉知证入自证境界的法。
-B、此法殊胜指声闻、缘觉和外道的修行带来的喜乐殊胜无比。
-C、此处“自证圣智”指登初地境界。
+D、“自证圣智”指如来的内自证悟的真实性，登八地及以上的境界，就是攀缘真如。
||“楞伽王，此法殊胜，是大乘道，能令成就自证圣智”，那这段经文什么意思呢？就是楞伽王啊，这是成就殊胜的道法，是修行大乘法，能够觉知证入自证境界的法。前面经文讲，“能入如来自证之地”意思就是你罗婆那王应该这样修行，得以证入如来自证之地。那如来的自证之地，就是如来的内自证悟的真实性，这就是登八地及以上的境界，就是攀缘真如。

{“于诸有中受上妙生”，“诸有”的“有”梵文是bhava，基本含义是“存在”，在这里表示“生死轮回”；“上妙”就是很好的，在六道轮回当中，天、阿修罗、人被称为三善道，就是很好的、上妙。基于《楞伽经导读》课程内容，下列哪些说法正确？
|type="[]" coef="2"}
-A、佛法的究竟意义上讲“生死轮回，善恶有报”。
-B、从究竟意义上讲，生死轮回是真实存在的，对凡夫而言还是感受真切的。
+C、修行这个大乘法可以在未来的如梦如幻的六道轮回中能够获得三善道的受生。
+D、修这个大乘法，虽还未彻底解脱，但是已经可以不受生三恶道了。除了发愿受生恶道去度化众生这种情形，如地藏王菩萨。
||佛法的究竟意义上讲，轮回如梦，梦醒解脱。但从方便说，未醒之前如梦的生死轮回，对凡夫而言还是感受真切的。就是修行这个大乘法，就可以在未来的如梦如幻的六道轮回中能够获得三善道的受生。就是修这个大乘法，虽还未彻底解脱，但是已经可以不受生三恶道了。当然这里除了你发愿受生恶道去度化众生这种情形，有很多菩萨发愿，我就要下地狱，我就要到饿鬼中去度化众生。除了这种发愿的菩萨之外，修行了这个大乘法就不会再受生三恶道了。所以这个法是非常殊胜的法。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“楞伽王，此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中”，就是说楞伽王，这个大乘的修行能除翳病，能灭识浪，不堕入外道修行的所依，对“无明翳”、“识波浪”的法义理解哪些是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、“能除翳病”就是清净种子不断地替换杂染种子，逐渐地没有了ābhāsa的显现。
-B、识浪按照识的八分法就是前六识，按照识的三分法就是指凡夫凭着感官感知到的意识。
+C、阿赖耶识比喻成大海，把意识比喻成海浪。那所谓“灭识浪”，就是坚决地对ābhāsa的显现不起这个分别，以至于最后没有ābhāsa的显现了，就更不可能生起分别了，这就是“灭识浪”。
+D、除翳病灭识浪，这就是初地到七地的菩萨的修行，能做这样的修行，就不可能再堕入外道修行的所依了。
||这个“能除翳病”就是清净种子不断地替换杂染种子，逐渐地没有了ābhāsa的显现，这就是“除翳病”。那什么是识浪？这个识，按照识的八分法就是前六识，按照识的三分法就是意识。我们在前面课程里已经讲了，阿赖耶识杂染种子现行是显现与分别。分别就是把生翳病的眼睛显现的似毛的影，误以为心外的毛的这个误以为，这个错误认识。意识就是这个分别的功能。《楞伽经》把阿赖耶识比喻成大海，把意识比喻成海浪。那所谓“灭识浪”，就是坚决地对ābhāsa的显现不起这个分别，以至于最后没有ābhāsa的显现了，就更不可能生起分别了，这就是“灭识浪”。除翳病灭识浪，这就是初地到七地的菩萨的修行，能做这样的修行，就不可能再堕入外道修行的所依了。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“楞伽王，外道行者执著于我，作诸异论”，依照经文，外道修行的所依是什么？
|type="[]" coef="2"}
-A、外道与佛法修行的所依是相同的。
+B、外道的修行者执著于“我”，与佛陀的观点不同。
+C、外道修行的所依就是“我执”，“我执”包括：“人我执”和“法我执”两种。
+D、佛法讲的是“无我”——人无我、法无我，这叫“二无我”。
||“楞伽王，外道行者执著于我，作诸异论”，外道的修行者执著于“我”，生出了与佛陀不同的观点。所以说外道修行的所依就是这个“我”，这个“我执”，“我执”包括“人我执”和“法我执”两种。佛法讲的是无我——人无我、法无我，这叫“二无我”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“不能演说离执著见识性二义”，指外道执著于“我”，因此就不能演说出远离我执的见解的那个“识”和“自性”这两个法义，“识”和“自性”这两个法义指的是什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、“识”就是三时教法讲“唯识”的“识”，就是阿赖耶识，按照识的八分法，也叫“八识”。
+B、“性”梵文是svabhāva，一般翻译为“自性”。这里讲“自性”就是佛陀三时教法的“三自性”。
+C、外道讲不出八识和三自性这样的法义，就是因为外道有“我执”——“人我执和法我执”。
+D、佛陀能够讲出“八识”和“三自性”这样的法义，就是因为佛教的圣者没有我执，证了人无我和法无我。佛法讲八识和三自性这样的法义，其实目的就是让凡夫远离“我执”，证“二无我”。
||这里的识就是三时教法讲唯识的这个识，就是阿赖耶识。按照识的八分法，我们也叫做八识。这里的“性”，梵文是svabhāva，一般翻译为“自性”。这里讲自性就是佛陀三时教法的三自性。那么从这段经文就可以理解，外道之所以讲不出八识和三自性这样的法义，就是因为他们有我执——人我执和法我执。佛陀之所以能够讲出八识和三自性这样的法义，就是因为佛教的圣者，没有我执，证了人无我和法无我，进一步地讲，佛法讲八识和三自性这样的法义，其实目的就是让凡夫远离我执，证“二无我”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确理解“三自性”的法义？
|type="[]" coef="2"}
+A、第一个自性parikalpita-svabhāva，实叉难陀译为“妄计自性”，玄奘法师译为“遍计所执自性”。
+B、第二个自性paratantra-svabhāva，实叉难陀译为“缘起自性”，玄奘法师译为“依他起自性”。
+C、第三个自性pariniṣpanna-svabhāva，实叉难陀译作“圆成自性”，玄奘法师译为“圆成实自性”。
+D、在后来的汉传佛教的历史传承中，逐渐地大家都普遍接受了玄奘法师的翻译：遍计所执自性、依他起自性和圆成实自性。
||第一个自性parikalpita-svabhāva，实叉难陀译为“妄计自性”，玄奘法师译为“遍计所执自性”。第二个自性paratantra-svabhāva，实叉难陀译为“缘起自性”，玄奘法师译为“依他起自性”。第三个自性pariniṣpanna-svabhāva，实叉难陀译作“圆成自性”，玄奘法师译为“圆成实自性”。在后来的汉传佛教的历史传承中，逐渐地大家都普遍接受了玄奘法师的翻译，所以我们佛教一讲三自性，哪三自性啊？就是遍计所执自性、依他起自性和圆成实自性，建议大家先把这三个自性的名字背诵下来。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“自性”svabhāva，在佛教里“自性”等同于存在，存在就是有自性，无自性就不存在，不存在着无自性的存在。二时教法与三时教法的“自性”为什么不能混讲？
|type="[]" coef="2"}
+A、二时教法立足于凡夫境界而说法，重点在于破增益，对于补损减并不直陈，只是遮诠表达佛陀证悟的真实性。所以在二时教法里的标志性的表达是“无自性”，梵文是niḥsvabhāva。
+B、二时教法讲“无自性”，就是讲凡夫境界的一切法，从物质到精神都是无自性，都是不存在，这就是破增益。
+C、三时教法立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。
-D、佛教讲无生，二时教法讲“无自性”就是不存在，三时教法里讲三个自性就是三种不存在。
||佛陀二时教法立足于凡夫境界而说法，重点在于破增益。对于补损减，对于佛陀证悟的真实性，只是遮诠表达并不直陈。所以在二时教法里的标志性的表达是无自性，梵文是niḥsvabhāva。二时教法讲无自性，就是讲凡夫境界的一切法，从物质到精神都是无自性，就是都是不存在，这就是破增益。目前我们在学习佛陀三时教法，在前面的课程里已经反复地强调过，二时教法与三时教法不能混讲。那到了三时教法，由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。

{基于《楞伽经导读》课程内容，遍计所执自性是凡夫误以为的心外的存在，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，而无明凡夫非执为心外的毛，这个“毛”就是遍计所执自性。这个“毛”是根本不存在的，以下哪些说法正确？
|type="[]" coef="2"}
+A、“计”的梵文是kalpita，意为分别，分别就是凡夫的能所分离的认知模式。
+B、kalpita就是“所执”，就是把心内的影误执为心外的毛，执为心外就叫“所执”。
+C、“遍计所执”的梵文是parikalpita，前缀pari是普遍的意思，玄奘法师译为“遍”，遍计所执的“遍”就是分别、这个所执是普遍的。意识，是阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能，这个意识的分别是普遍的。
+D、遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫做“自性”。
||首先讲遍计所执自性，就是遍计所执的存在。这是什么存在？这是凡夫误以为的心外的存在，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，而无明凡夫非执为心外的毛，这个毛就是遍计所执自性。那有人会问了，前边课程反复讲，这个毛是根本不存在的，在这里怎么又说是遍计所执的存在了呢？这就要理解什么是遍计所执，遍计所执的这个“计”对应的梵文就是kalpita，这个词的意思其实就是分别。那什么是分别？就是凡夫的能所分离的认知模式。kalpita就是“所执”，就是把心内的影误执为心外的毛，执为心外就叫所执。遍计所执的梵文是parikalpita，有个前缀pari，pari就是普遍的意思，玄奘法师就译为遍，遍计所执的“遍”，就是这个分别、这个所执是普遍的。那谁的分别是普遍的？意识，这个阿赖耶识杂染种子现行时，表现出来的分别的功能的这个意识的分别是普遍的。所以遍计所执自性，说遍计所执是存在，只是凡夫固执地认为的它存在，说它不存在，是圣者认为它不存在。因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫做“自性”。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，对“遍计所执自性”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、自性指存在，二时教法和三时教法中的自性是一个意思，立足点完全一样，可以混说不需要判教。
+B、遍计所执自性是说有一种凡夫自以为的存在。
-C、遍计所执自性指分别的功能即意识把心内的影误执为心外的毛，遍计所执自性就是指“误以为”。
+D、遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫做“自性”。
||三时教法，由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。这是凡夫误以为的心外的存在，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，而无明凡夫非执为心外的毛，这个“毛”就是遍计所执自性。遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫做“自性”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，圆成实自性就是圣者证悟的真实性，是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到，“圆成实自性”在事和理上的定义有什么区别？
|type="[]" coef="2"}
+A、三时教法立足于圣者境界而说法，表诠、直陈真实性——起名真如、如来藏心、圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到，这是在事上定义圆成实自性。
+B、遍计所执自性根本不存在这个道理是圆成实自性，这是对圆成实自性的一种遮诠定义，这是在理上定义圆成实自性。
-C、在理上的定义是究竟说，事上的定义是方便说。
+D、《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的。
||圆成实自性就是圣者证悟的真实性——真如。佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名真如、如来藏心，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。大家注意，这是在事上定义圆成实自性。在有的经典里是在理上定义圆成实自性，就是什么是圆成实自性啊？遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是对圆成实自性的一种遮诠定义。大家注意，在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说。《楞伽经》对圆成实自性的表述是事上的，不是理上的，《楞伽经》后边的经文对圆成实自性的定义是，圣者的自证圣智所行真如。这个真如是圆成实自性，又名“如来藏心”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确理解“遍计所执自性”和“圆成实自性”？
|type="[]" coef="2"}
+A、遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。
-B、圆成实自性是凡夫认为的真实存在，但凡夫见不到。
+C、遍计所执自性就是那个“毛”，圆成实自性就是真如。
-D、遍计所执自性和圆成实自性正好相反，遍计所执自性不是圣者认为的真正的存在，而圆成实自性才是真存在。
||三时教法，由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。遍计所执自性和圆成实自性正好相反。遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。圆成实自性是圣者认为的真实存在，而凡夫见不到。遍计所执自性就是那个“毛”，圆成实自性就是真如。

</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{佛陀三时教法，立足于圣者境界而说法的教理体系，遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。圆成实自性是圣者认为的真实存在，而凡夫见不到。遍计所执自性就是“毛”，圆成实自性就是真如。三自性中最难讲的是依他起自性，三时教法最殊胜的地方也就在于安立了依他起自性。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||遍计所执自性是凡夫认为存在，而圣者认为不存在。圆成实自性是圣者认为的真实存在，而凡夫见不到。遍计所执自性就是那个毛，圆成实自性就是真如。所以遍计所执自性跟圆成实自性其实是很好理解的，而三自性中最难讲的是依他起自性，而佛陀三时教法，这个立足于圣者境界而说法的教理体系，最殊胜的地方也就在于安立了这个依他起自性。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，在佛教里“自性”就等同于存在，存在就是有自性，无自性就是不存在，不存在着无自性的存在。二时教法立足于凡夫境界讲无自性，讲凡夫境界的一切法都是不存在，这就是破增益。三时教法立足于圣者境界讲三个自性，就是讲遍计所执自性不是一种存在，依他起自性和圆成实自性才是真存在。因此，二时教法与三时教法不能混讲。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||首先我们说自性（svabhāva）。在佛教里这个自性就等同于存在，存在就是有自性，无自性就是不存在，不存在着无自性的存在，这一点非常重要。二时教法讲无自性，就是讲凡夫境界的一切法，从物质到精神都是无自性，就是都是不存在，这就是破增益。目前我们在学习佛陀三时教法，在前面的课程里已经反复地强调过，二时教法与三时教法不能混讲。那到了三时教法，由于是立足于圣者境界而说法，因此在三时教法里讲三个自性就是三种存在。

{基于《楞伽经导读》课程内容，遍计所执自性就是遍计所执的存在——这是凡夫误以为的心外的存在，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，而无明凡夫非执为心外的毛，这个毛就是遍计所执自性。因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫做“自性”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||遍计所执自性，就是遍计所执的存在。这是什么存在？这是凡夫误以为的心外的存在，就是生了翳病的眼睛显现了似毛的影，而无明凡夫非执为心外的毛，这个毛就是遍计所执自性。因此遍计所执自性是凡夫认为的存在，而圣者认为不存在，仅仅从凡夫认为它存在，姑且把它叫做“自性”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，圆成实自性指佛陀证悟的真实性，是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。圆成实自性的定义分为：事上和理上的两种定义。事上的定义：表诠、直陈真实性——真如、如来藏心，圆成实自性。理上的定义：遮诠定义，遍计所执自性根本不存在，这个道理是圆成实自性。在理上的定义是方便说，事上的定义是究竟说。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||佛陀证悟的真实性，在立足于圣者境界而说法的三时教法中，表诠、直陈，给它起名真如、如来藏心，还有圆成实自性，这是圣者认为的真实存在，但凡夫见不到。大家注意，这是在事上定义圆成实自性。事就是事物的事。在有的经典里是在理上定义圆成实自性，理就是道理的理。就是什么是圆成实自性啊？遍计所执自性根本不存在这个道理，是圆成实自性，这是对圆成实自性的一种遮诠定义。大家注意，在理上的定义是方便说，事上的定义才是究竟说。
</quiz>


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