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=《楞伽经导读》测试题038B=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分；判断题 每题1分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，依照经文“如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相”，凡夫为什么要安立法与非法、有体无体、是实非实？
|type="[]" coef="2"}
+A、这一切是分别的结果。
-B、这一切是以凡夫境界真实存在为前提。
+C、以心外境界是真实存在的虚妄分别为前提。
+D、安立法与非法，自相与共相是不知道阿赖耶识显现之相是无差别。
|| 法与非法、有体无体、是实非实，这一切是分别的结果。兔与兔角、自相与共相，都以心外境界是真实存在的虚妄分别为前提。安立法与非法，是不知道阿赖耶识显现之相是无差别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么阿赖耶识显现的误以有的外相是无差别？
|type="[]" coef="2"}
+A、阿赖耶识种子现行，并未真实现行出心外之相，所以无差别。
+B、心外之相不存在，无相就无差别。
+C、心外之相不存在，无生，就没有相的差别。
-D、凡夫智慧不够，看不出来凡夫境界的一切相的差别。
||因为阿赖耶识种子现行，并未真实现行出心外之相，心外之相是不存在的，是无相，无相就无差别，因为相都不存在，哪里还会有相的差别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“如毛轮住非净智境”，安立法与非法是的丧失智慧的不净境界，以下理解正确的选项有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“毛轮”就是生了翳病的眼睛把显现的似毛的影误执为的那心外的毛。
+B、住于“毛轮”自性，就是认为心外的毛真实存在。
-C、住于“毛轮”自性，是圣者智的境界，不是凡夫的杂染的识的境界。
+D、住于“毛轮”自性，是凡夫的杂染的识的境界，不是圣者智的境界。
||就是生了翳病的眼睛显现的似毛的影，误执为的那个心外的毛。住于毛轮自性就是认为心外毛真实存在，因此是凡夫的杂染的识的境界，不是圣者智的境界。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别？”由此可以得出，凡夫分别境界的差别之相指的是什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、瓦罐先前在凡夫境界中存在，表达为“有”。
+B、后来瓦罐破碎，在凡夫境界中从“存在”变为“不存在”，表达为“非有”，汉译通常译作“无”。
+C、差别之相的“差别”，就是先有后无的“有”与“无”的差别。
-D、差别之相的“差别”，指凡夫境界各种“法”与“法”之间的不同。
||第一，瓦罐先前在凡夫境界中存在，就表达为有。第二，后来瓦罐破碎了，在凡夫境界中从“存在”变为了“不存在”，表达为“非有”，汉译通常译作“无”。差别之相的“差别”，就是先有后无的“有”与“无”的差别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“汝今何故不如是知法与非法差别之相”，此处经文佛陀说的“法”与“非法”是什么？
|type="[]" coef="2"}
+A、“法”就是先前在凡夫境界中存在的瓦罐，就是“有”。
+B、“非法”就是在凡夫境界先前存在，后来变为不存在的瓦罐，就是“无”。
-C、“法”指佛法，“非法”指佛法之外的外道法。
+D、“有”是法，“无”是非法，这就是在凡夫境界存在着的事物与消亡了的这个事物，这两者落于法与非法的差别范畴。
||法就是先前在凡夫境界中存在的瓦罐，就是有；非法就是在凡夫境界先前存在，后来变为不存在的瓦罐，就是无。“有”是法，“无”是非法，就是在凡夫境界存在着的事物与消亡了的这个事物，这两者落于法与非法的差别范畴。

{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么说“有”与“无”、“法”与“非法”都是凡夫的虚妄分别所生起的见解而不是圣者智慧境界？
|type="[]" coef="2"}
+A、凡夫以为先前存在过瓦罐，而圣者认为瓦罐根本就没有存在过，存在过的只是没有瓦罐，无明凡夫非误以为心外有瓦罐存在的错觉。
+B、在圣者看来瓦罐压根就没有存在过，不存的东西不会坏灭，凡夫却认为它后来坏灭了，这是错觉上的错觉。
+C、“有”、“法”是凡夫的虚妄分别，“无”、“非法”更是凡夫的虚妄分别，是虚妄上的虚妄。
+D、佛陀、圣者要否定的，就是凡夫认为瓦罐曾经存在过的这个错觉前提。
||凡夫以为先前存在过瓦罐，而圣者认为瓦罐根本就没有存在过，存在过的只是没有瓦罐，无明凡夫非误以为心外有瓦罐存在的错觉。所以先前存在过瓦罐，这个有，这个法，就是凡夫的虚妄分别，圣者绝不会这样认为。更重要的是在圣者看来根本就没有存在过的瓦罐，凡夫居然认为它后来碎了，它后来坏灭了。压根就没有存在过的东西，怎么会坏灭呢？这是错觉上的错觉。因此，认为曾经存在的瓦罐后来变为不存在，这个无，这个非法，更是凡夫的虚妄分别。佛陀、圣者要否定的，就是凡夫认为瓦罐曾经存在过的这个错觉前提。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“凡夫堕在种种相中，非诸证者”，如何正确理解此处的“相”？
|type="[]" coef="2"}
+A、“相”梵文lakṣaṇa，和nimitta是近义词，表示的都是“外相”。
-B、“相”梵文lakṣaṇa，和ābhāsa是近义词，表示的是“似相”。
+C、“相”梵文lakṣaṇa，就是以为心外有事物存在的相。
+D、“有”是法，“无”是非法，这是凡夫堕在外相之中的结果，圣者不这样认为。
||这里的“相”梵文是lakṣaṇa，和nimitta是近义词，表示的都是外相，就是以为心外有事物存在的相。认为“有”是法，“无”是非法，这是凡夫堕在外相之中的结果，圣者不这样认为。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“楞伽王！如烧宫殿园林，见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各个差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相？”如何正确理解这句经文？
|type="[]" coef="2"}
+A、不管火焰表现的有多么不同，但都是火，火的性质完全相同。
+B、火焰就是“自相”，就是“法”。
+C、火性就是“共相”，就是“非法”。
+D、差异的火焰与同一的火性，就是“法”与“非法”的差别之相。
||楞伽王，你看宫殿花园着火，由于材料不同，火焰表现出了长短、大小的不同，但不管火焰多么不同，都是火，这个性质完全相同，这一点大家应该可以理解了。上一讲讲了“自相”与“共相”，这里的火焰就是“自相”，就是“法”；这里的火性就是“共相”，就是“非法”。佛陀说，你看到差异的火焰与同一的火性，你现在难道还不知道法与非法的差别之相吗？

{基于《楞伽经导读》课程内容，以“芽、茎、枝、叶、花、果”与“种子”为例，如何正确理解凡夫心外事物的“法”与“非法”之间的差异？
|type="[]" coef="2"}
-A、种子是“法”，孕育出来的芽、茎、枝、叶、花、果是“非法”。
+B、差异性的芽、茎、枝、叶、花、果是“法”，同一性的种子是“非法”。
+C、凡夫能感知到芽、茎、枝、叶、花、果这些“法”，而种子能产生孕育出繁茂植物的力量，这个“非法”凡夫是看不到的。
+D、“法”是有差异的，“非法”是具有同一性的。
||凡夫感知到的芽、茎、枝、叶、花、果，这些纷繁差异性，凡夫认为是由同一性的种子产生的，而这种子能产生孕育出繁茂植物的力量，凡夫又是看不到的。这差异性的芽、茎、枝、叶、花、果是法，同一性的种子是非法。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“世界是神创造的”这样的理论，为什么能在千百年来的人类文明体系中占据着相当显赫的位置？
|type="[]" coef="2"}
+A、凡夫见到心外的差异性的世界，总是要寻找到一个同一性的东西，例如神，作为差异性世界产生的原因。
+B、给差异性的世界找同一性，这是凡夫心中根深蒂固的心结。
-C、因为世界就是神创造的。
-D、“世界是神创造的”这理论才是佛陀正法。
||凡夫见到心外的差异性的世界，总是要寻找到一个同一性的东西，作为差异性世界产生的原因，这是凡夫心中根深蒂固的心结，以至于整个世界是由一个神创造的，这样的理论千百年来在人类文明体系中，都占据着相当显赫的位置。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“楞伽王！非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相。况法与非法，而无种种差别分别？”如何正确理解这句经文？
|type="[]" coef="2"}
-A、只有凡夫境界的“法”与“非法”有差别，到达圣者境界就无差别了。
+B、不仅凡夫境界的事物有种种差别，见道后从初地到七地的修行境界也是有差别的。
+C、初地到七地，地与地之间是有差别的，因为往昔作为凡夫熏习的杂染种子还在。
+D、转染成净之后，从七地登八地的重要特征就是彻底泯灭差别。
||不仅凡夫境界有这些种种差别，即使是见道后的修行（道）位的修行者在观行时，他的自智所证境界也还有差别，这是在说初地到七地的修行。初地到七地，地与地之间是有差别的，因为往昔作为凡夫熏习的杂染种子还在。转染成净之后，从七地登八地的重要特征，就是彻底泯灭差别。佛陀说，初地到七地都难免差别，更何况凡夫境界的法与非法怎么会没有分别的差异性呢？肯定有差异。


{基于《楞伽经导读》课程内容，法与非法、有体无体、是实非实，这一切都是分别的结果，都以心外境界是真实存在的虚妄分别为前提。安立法与非法，是不知道阿赖耶识显现之相是无差别的。因为阿赖耶识种子现行，并未真实现行出心外之相，心外之相是不存在的。无外相，就不会有凡夫以为有的“法”与“非法”的差别之相。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||法与非法、有体无体、是实非实，这一切是分别的结果，都以心外境界是真实存在，这个虚妄分别为前提。安立法与非法，是不知道阿赖耶识显现之相是无差别，为什么相无差别？因为阿赖耶识种子现行，并未真实现行出心外之相，心外之相是不存在的，是无相，无相就无差别，因为相都不存在，哪里还会有相的差别？

{基于《楞伽经导读》课程内容，“法”是凡夫的虚妄分别；“非法”更是凡夫的虚妄分别，是错觉上的错觉。佛陀、圣者要否定的就是凡夫认为有事物曾经存在过的这个错觉前提。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||这个“有”，这个“法”，就是凡夫的虚妄分别，圣者绝不会这样认为。这个“无”，这个“非法”，更是凡夫的虚妄分别。佛陀、圣者要否定的就是凡夫认为瓦罐曾经存在过的这个错觉前提。

{基于《楞伽经导读》课程内容，凡夫见到心外的差异性的世界，总是要寻找到一个同一性的东西作为差异性世界产生的原因，这是凡夫心中根深蒂固的心结。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||凡夫见到心外的差异性的世界，总是要寻找到一个同一性的东西作为差异性世界产生的原因，这是凡夫心中根深蒂固的心结。
</quiz>
<hr class="">

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