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=《楞伽经导读》测试题044=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀为度化众生，对治凡夫执著真实生死轮回，而方便安立了生死之外与生死相待的涅槃，目的是引导众生走向解脱，离开生死证入涅槃。由此，以下说法正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、发小乘心的修行者就信以为真了，努力修持，最终获得了住于涅槃的果位。
+B、而发大乘心的修行者，终于有一天领受了大乘佛法“轮回如梦，醒即解脱”的法义，会明白生死都是假的，就不用“真涅槃”对治这个“假生死”。
+C、生死都是假的，哪里还有一个生死之外的，与生死相待的真涅槃可以安立？生死与涅槃不二。
+D、发大乘心的修行者，领受了生生死死原本就是一场错觉，转错觉为正觉就是解脱的法义。
||由于凡夫以为生死轮回是很真实的，生死轮回中的痛苦也是很真实的，因此，佛陀为度化众生，对治凡夫执著的真实的生死轮回，而方便安立了生死之外，与生死相待的清净安乐的真实涅槃，目的是引导众生走向解脱，离开生死证入涅槃。发小乘心的修行者就信以为真了，努力修持，最终获得了住于涅槃的果位。而发大乘心的修行者，终于有一天领受了大乘佛法“轮回如梦，醒即解脱”的法义，领受了生生死死原本就是一场错觉，转错觉为正觉就是解脱的法义。生死都是假的，哪里还有一个生死之外的，与生死相待的真涅槃可以安立？生死与涅槃不二。

{依据经文“佛不住涅槃，涅槃不住佛”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下说法正确的是？
|type="[]" coef="2"}
-A、因生死真实无比，佛陀才引导众生走向解脱，离开生死证入涅槃。
+B、大乘佛法修行的佛果，是智不住生死，悲不住涅槃。
+C、佛陀以宏深悲愿不入涅槃而永度众生，这是大乘佛法的不共，这是大乘佛法的殊胜。
+D、大乘佛法，成佛其实并没有什么真实涅槃可入。
||在喜马拉雅《金刚经导读》课程当中曾经讲过，人天乘佛法修行的果是安住于生死，小乘佛法修行的果是安住于涅槃，而大乘佛法修行的佛果，是智不住生死，悲不住涅槃。佛陀以宏深悲愿不入涅槃而永度众生，这是大乘佛法的不共，这是大乘佛法的殊胜。佛陀为度化众生，对治凡夫执著的真实的生死轮回，而方便安立了生死之外，与生死相待的清净安乐的真实涅槃，目的是引导众生走向解脱，离开生死证入涅槃。因此大乘佛法，成佛其实并没有什么真实涅槃可入，这就是“佛不住涅槃，涅槃不住佛”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确理解经文“远离觉不觉”？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“觉”和“不觉”，对应的梵文是buddha和boddhavya，更准确的翻译是“觉者”和“所觉法”。
+B、觉者和所觉法引申一步，觉者就是能觉，所觉法就是觉的对象，就是所觉。
+C、对于八地以上菩萨的境界，佛陀方便说法，正智就是能觉，真如就是所觉。
+D、成佛，正智与真如就不一不异了，能觉与所觉就不一不异了，因此，佛果就是远离了能觉与所觉的二边。
||远离觉不觉”，这里实叉难陀翻译的“觉”和“不觉”，对应的梵文是buddha和boddhavya，更准确的翻译是“觉者”和“所觉法”。觉者和所觉法引申一步，觉者就是能觉，所觉法就是觉的对象，就是所觉。对于八地以上菩萨的境界，佛陀方便说法，正智就是能觉，真如就是所觉。成佛，正智与真如就不一不异了，能觉与所觉就不一不异了。因此，佛果就是远离了能觉与所觉的二边。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“远离觉不觉，若有若非有”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、凡夫境界的“有”与“非有”是相依相待的。
+B、“若有若非有”这句经文的梵文是sadasatpakṣavarjitam，就是远离了凡夫境界的“有”与“非有”的相待。
+C、梵文pakṣa的基本意思是“鸟的两个翅膀”、“箭两边的羽毛”，一般译为“两翼”，引申意是“伴侣”，相依相伴的意思，《楞伽经》这里就可以把pakṣa译为“相待”，“有”与“非有”相待。
-D、经文“若有若非有”的意思就是好像有，又好像没有。
||“若有若非有”，在这里实叉难陀译“有”和“非有”，没有像前面经文译为“有”和“无”。前面我们讨论过，凡夫境界的“有”与“非有”是相依相待的，这句经文的梵文原文就体现出了这一点。这句经文的梵文就是在“有”与“非有”后边加了一个词pakṣa。pakṣa这个词的基本意思是鸟的两个翅膀，是射出去的箭的两边的羽毛，一般译为“两翼”。pakṣa引申的意思就是“伴侣”，相依相伴的意思。那么在思想性的著作里边，比如说在《楞伽经》里就可以把pakṣa译为“相待”，“有”“非有”相待。

{基于《楞伽经》导读课程内容，以下对经文“佛不住涅槃，涅槃不住佛。远离觉不觉，若有若非有”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀悲愿宏深不入涅槃。
+B、佛陀没有了能觉和所觉的二边。
+C、佛陀远离了凡夫境界“有”与“非有”的相待。
+D、这一颂是大慧菩萨在赞美佛陀的果德。
||总结一下，这第五颂的意思是，佛陀悲愿宏深不入涅槃，佛陀没有了能觉和所觉的二边，佛陀远离了凡夫境界“有”与“非有”的相待。这一颂是大慧菩萨在赞美佛陀的果德。

{依照经文“法身如幻梦，云何可称赞？”，基于《楞伽经导读》课程内容，下列对于佛陀的法身，理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、法身指的是佛陀的法身。佛陀有三身：法身、报身和化身。
+B、法身就是佛陀的真身，当然说它是身，只是方便说，其实无身。
+C、法身就是真实性，就是“能觉”与“所觉”的不二。
+D、佛陀的法身自性，对于无明凡夫而言是莫测难知的，在这里就比喻成如幻梦。
||法身指的是佛陀的法身。佛陀有三身：法身、报身和化身。那什么是佛陀的法身呢？法身就是佛陀的真身，当然说它是身，只是方便说，其实无身。法身就是真实性，法身就是上一颂中的“能觉”与“所觉”的不二。因此，佛陀的法身自性，对于无明凡夫而言是莫测难知的，在这里就比喻成如幻梦。

{依据经文“法身如幻梦，云何可称赞？知无性无生，乃名称赞佛”，基于《楞伽经导读》课程内容，怎样才是真正的赞佛？
|type="[]" coef="2"}
+A、世界万法皆无自性，世间万法其实无生，这便是赞颂佛陀。
-B、只用口头上的赞美之辞就是真正的赞颂佛陀。
+C、要领受“离生灭，法如幻，恒如梦，二无我”这些甚深法义，才是真正的赞颂佛陀。
+D、听闻、思惟、亲证这些佛陀教诲的殊胜法义，才是真正的赞颂佛陀。
||因此对于凡夫无法感知的佛陀的法身，怎么能赞颂呢？看第二句，世界万法皆无自性，世间万法其实无生，这便是赞颂佛陀。那么这句偈颂的意思就是，用口头上的赞美之辞是无法赞颂佛陀的，而是要领受前四颂的“离生灭，法如幻，恒如梦，二无我”这些甚深法义，听闻、思惟、亲证这些佛陀教诲的殊胜法义，才是真正的赞颂佛陀。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“佛无根境相，不见名见佛，云何于牟尼，而能有赞毁”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的根是指感觉器官，眼、耳、鼻、舌、身、意叫“六根”。
+B、这里的“境相”是这六种感觉器官生起功能时的对象，一般叫“六境”或“六尘”。
+C、佛陀是超越了六根和六尘的，佛陀是见无可见的。
+D、佛陀是无法用语言来赞美或诋毁的。
||这里的根是指感觉器官，眼、耳、鼻、舌、身、意叫“六根”；这里的“境相”是这六种感觉器官生起功能时的对象，一般叫“六境”或“六尘”，就是色、声、香、味、触、法。佛陀是超越了这六根和六尘的，佛陀是见无可见的。既然佛陀是见无可见，超越了六根、六尘，因此对于佛陀怎么可能有赞颂或诋毁呢？就是佛陀是无法用语言来赞美或诋毁的。

{依据经文“我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？
|type="[]" coef="2"}
+A、大慧菩萨说自己通达了大乘佛法的法义了，所以大慧自己是不需要再向佛陀请教了。
+B、大慧菩萨向佛陀提问，不是为自己而问，是为众生而问。
+C、“尊中上”是最杰出的说法者，指的就是佛陀。
+D、大慧菩萨说，我有108个问题，要向您这位最杰出的说法者——佛陀提出来。
||大慧菩萨自己都说，他自己已经通达了大乘佛法的法义了，所以大慧是不需要再向佛陀请教了。因此大慧菩萨向佛陀提问，不是为自己而问，是为众生而问。“尊中上”是最杰出的说法者，指的就是佛陀。大慧菩萨说，我有108个问题，要向您这位最杰出的说法者——佛陀提出来。

{依据经文“今皆恣所问，我当为汝说，自证之境界”，基于《楞伽经》导读内容，以下哪些理解是正确？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀对大慧菩萨说，你和众菩萨们向我提问吧，我为你们宣说佛陀的自证境界。
+B、这里佛陀再次强调，楞伽法会佛陀是讲“自所得圣智证法”。
+C、这句经文说明，以《楞伽经》为代表的佛陀三时教理体系，是立足于圣者境界而向凡夫说法。
-D、佛陀对大慧菩萨说，你们只能问佛的自证境界的问题。
||佛陀对大慧菩萨说：你和众菩萨们向我提问吧，我为你们宣说佛陀的自证境界。注意，这里佛陀再次强调，楞伽法会佛陀是讲“自所得圣智证法”，这说明以《楞伽经》为代表的佛陀三时教理体系，是立足于圣者境界而向凡夫说法。

</quiz>
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==='''判断题'''===
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'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{经文“世间解闻是语已”当中的世间解是指佛陀。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{赞美佛陀不是用言语，而是领受诸如“离生灭、法如幻、恒如梦、二无我”这些甚深法义，听闻、思惟、亲证这些佛陀教诲的殊胜法义，才是真正的赞颂佛陀。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||用口头上的赞美之辞是无法赞颂佛陀的，而是要领受前四颂的“离生灭，法如幻，恒如梦，二无我”这些甚深法义，听闻、思惟、亲证这些佛陀教诲的殊胜法义，才是真正的赞颂佛陀。

{凡夫认为凡夫境界是“有”、“无”生灭的，而佛陀认为凡夫心外世间根本无生、无灭，根本没有“有”，也就没有与这个“有”相待的“无”。佛陀认为凡夫心外世界是“空”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误

{学佛经要“依法不依人”，可是末法时期的无明凡夫刚强难度，因为末法凡夫固执地坚守着凡夫见，要以自己的凡夫见解释佛见，“依己不依法”，把佛法解读成凡夫见。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||末法时期的无明凡夫刚强难度，因为末法凡夫固执地坚守着凡夫见，而且要以自己的凡夫见解释佛见，说好学佛经要“依法不依人”，可是全都在“依己不依法”，不把佛法解读成凡夫见誓不罢休。

{佛陀认为法是遍计所执自性，认为法的存在只是错觉，从错觉里的自相，抽象出的所谓的同一性的共相——非法，这个非法，依然还是错觉。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
</quiz>


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