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=《楞伽经导读》测试题060=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“复次，大慧，有七种第一义，所谓心所行，智所行，二见所行，超二见所行，超子地所行，如来所行，如来自证圣智所行”。基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“第一义”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“第一义”，梵文是paramārtha，意思是最高的法义、最殊胜的法义、究竟的法义。
-B、这里的第一义，就是佛陀立足于凡夫境界而安立的法义。
+C、这里的第一义，就是佛陀立足于圣者境界，观凡夫境界和圣者境界而做出的描述。
-D、这里的第一义，就是佛陀立足于凡夫境界，观凡夫境界和圣者境界而做出的描述。
||“第一义”，梵文是paramārtha，意思是最高的法义、最殊胜的法义、究竟的法义。当然，这里的第一义，就是佛陀立足于圣者境界而安立的法义；就是佛陀立足于圣者境界，观凡夫境界和圣者境界而做出的描述。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“七种第一义”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、《楞伽经》中讲了七种第一义，实叉难陀译为“心所行，智所行，二见所行，超二见所行，超子地所行，如来所行，如来自证圣智所行”。
+B、实叉难陀翻译的七种第一义，最后两个“如来所行”和“如来自证圣智所行”是重复的，其实“如来所行”就是“如来自证圣智所行”。
+C、《楞伽经》中讲了七种第一义，菩提流支译为：“一者，心境界；二者，智境界；三者，慧境界；四者，二见境界；五者，过二见境界；六者，过佛子地境界；七者，入如来地内行境界”。
+D、对照梵文原本，与梵文原本最贴切的翻译是菩提流支的译文。
||这七种第一义，实叉难陀译为“心所行，智所行，二见所行，超二见所行，超子地所行，如来所行，如来自证圣智所行”，显然这最后两个所行就是“如来所行”和“如来自证圣智所行”是重复的，“如来所行”就是“如来自证圣智所行”。对照梵文原本，与梵文原本最贴切的翻译是菩提流支的译文：“一者，心境界；二者，智境界；三者，慧境界；四者，二见境界；五者，过二见境界；六者，过佛子地境界；七者，入如来地内行境界”。

{依照经文“复次，大慧，有七种第一义，所谓心所行，智所行，二见所行”等，基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“第一个第一义”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、第一个第一义，梵文是cittagocara，菩提流支译为“心境界”，实叉难陀译为“心所行”。
-B、citta 是心，gocara可以译为“境界”，也可以译为“所行”或“行处”。心所行，就是圣者心的行处。
+C、citta 是心，这里的“心”指的是圣者能见的凡夫心，阿赖耶识。
+D、第一个第一义，心的行处，就是资粮位和加行位修行的第一阶段的境界，就是圣者能见的凡夫心的行处。
||第一个第一义，梵文是cittagocara，菩提流支译为“心境界”，实叉难陀译为“心所行”。gocara可以译为“境界”，也可以译为“所行”或者“行处”。citta 就是心。第一个第一义，就是心的行处。这里的“心”就是指圣者能见的凡夫心，就是阿赖耶识。所以，第一个第一义，心的行处，就是资粮位和加行位修行的第一阶段的境界，就是圣者能见的凡夫心的行处。

{依照经文“复次，大慧，有七种第一义，所谓心所行，智所行，二见所行......”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“第二个第一义”的理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、第二个第一义，梵文是jñānagocara，菩提流支译为“智境界”，实叉难陀译为“智所行”。
+B、这的jñāna翻译为“智”，从广义上讲，是指见道位之后登初地的菩萨一直到成佛的智。
-C、但这里jñāna是狭义的，只是指从八地到成佛修行的第三阶段的智。
+D、但这里jñāna是狭义的，只是指从初地到七地修行的第二阶段的智。
||第二个第一义，梵文是jñānagocara，菩提流支译为“智境界”，实叉难陀译为“智所行”。这里被译为“智”的是jñāna。jñāna从广义上讲，是指见道位之后登初地的菩萨一直到成佛的智。但在这里jñāna不是广义的，是狭义的，只是指从初地到七地修行的第二阶段的智。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对”第三个第一义“理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、第三个第一义，梵文是prajñāgocara，菩提流支译为“慧境界”，实叉难陀的译本没有对应的翻译。
+B、被菩提流支译为“慧”的prajñā，是指登八地到成佛修行的第三阶段的智，为了区别jñāna勉强译为“慧”。
+C、第三个第一义，是登八地到成佛修行的第三阶段的圣者智的行处。
+D、第三个第一义和第二个第一义，都是圣者智的行处。
||第三个第一义，梵文是prajñāgocara，菩提流支译为“慧境界”，实叉难陀的译本没有对应的翻译。被菩提流支译为“慧”的prajñā，是指登八地到成佛这个修行第三阶段的智，为了区别jñāna勉强译为“慧”。第三个第一义，是登八地到成佛修行的第三阶段的圣者智的行处。第三个第一义和第二个第一义，都是圣者智的行处。

{基于《楞伽经导读》课程内容，分别翻译为“智”和“慧”的jñāna和prajñā，对二者之间的关系理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、jñāna和prajñā 是二个不同的智，prajñā 比jñāna更高级。
-B、是在jñāna之外又有一个不同于jñāna的prajñā。
+C、不是在jñāna之外又有一个不同于jñāna的prajñā。
+D、jñāna和prajñā，其实prajñā就是jñāna。只不过是加强的、更殊胜的jñāna，可以攀缘真如的jñāna。
||被译为“智”和“慧”的jñāna和prajñā是什么关系？是不是在jñāna之外又有一个不同于jñāna的prajñā呢？不是的。其实 prajñā就是jñāna，只不过是加强的、更殊胜的jñāna，可以攀缘真如的jñāna。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“大慧，此是过去、未来、现在一切如来、应、正等觉法自性第一义心。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、这里的心，梵文是citta，表示的是圣者心。
-B、这七种第一义都是圣者境界。
+C、经文的意思是说这七种第一义，是过去、现在、未来一切如来的，有关法的存在的最殊胜法义的核心。
+D、这里的“心”，梵文是hṛdaya，表示“核心法义”。
||佛陀说，大慧，这七种第一义，是过去、现在、未来一切如来的，有关法的存在的最殊胜法义的核心。这里的第一义，就是佛陀立足于圣者境界而安立的法义；就是佛陀立足于圣者境界，观凡夫境界和圣者境界而做出的描述。这里的“心”，梵文是hṛdaya，表示“核心法义”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“以此心，成就如来世间、出世间最上法。以圣慧眼，入自共相种种安立”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、经文的意思是以七种第一义，这个核心教义，佛陀立足于圣者境界入凡夫梦中，建立起成就出世间的最上法。
+B、经文的意思是以七种第一义，这个核心教义，佛陀立足于圣者境界入凡夫梦中，建立起成就世间和出世间的最上法。
+C、“以圣慧眼”，就是用智慧的眼睛，说明这是立足于圣者的境界。
+D、“入自共相”，就是入凡夫境界，因为凡夫境界才有自相与共相的二边分别。
||“以此心，成就如来世间、出世间最上法。以圣慧眼，入自共相种种安立”。“以圣慧眼”，梵文是prajñācakṣuṣā，就是用智慧的眼睛，说明这是立足于圣者的境界。“入自共相”，就是入凡夫境界，因为凡夫境界才有自相与共相的二边分别。这句经文的意思就是，以七种第一义，这个核心教义，佛陀立足于圣者境界入凡夫梦中，建立起成就世间和出世间的最上法。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“云何为外道恶见？”的回答正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、不知境界自分别现，于自性第一义，见有见无而起言说，就是外道邪见。
+B、由于不知道外境是识的自心分别的显现，愚夫以“有无”自性为第一义，而言说二边见，就是外道邪见。
+C、“有无”是一对相待名言，有无的转换就是生灭。生灭见是外道邪见。
+D、把有无和生灭当真实，就是外道邪见。
||“大慧，云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义，见有见无而起言说”。大慧，什么是外道邪见？由于不知道外境，是识的自心分别的显现，以不知道唯是自心显现，愚夫以“有无”自性为第一义，而言说二边见。前面课程中讲过了，“有无”是一对相待名言，“有”是从无生有，“无”是从有变无，有无的转换就是生灭。有无见、生灭见，都是二边见。把有无和生灭当真实，就是外道邪见。

{基于《楞伽经导读》课程内容，第四个第一义，菩提流支译为“二见境界”，实叉难陀译为“二见所行”,这里谁的见解是二见？
|type="[]" coef="2"}
+A、凡夫的见解是二见。
-B、圣者的见解是二见。
+C、从佛陀三时教法讲，加行位的凡夫是处于误以为“能所分离”的状态，还是处于误以为有“能取”与“所取”之二的状态。
+D、从佛陀三时教法讲，资粮位的凡夫是处于误以为“能所分离”的状态，还是处于误以为有“能取”与“所取”之二的状态。
||谁的见解是二见呢？显然是凡夫。从佛陀三时教法讲，资粮位、加行位的凡夫还是处于误以为“能所分离”的状态，还是处于误以为有“能取”与“所取”之二的状态。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对第五个第一义“超二见所行”，理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、第五个第一义，菩提流支译为“过二见境界”。
+B、谁能超越能取、所取之二边见？见道之后登地的圣位菩萨超越二边见。
-C、谁能超越能取、所取之二边见？只有登八地以后的圣位菩萨超越二边见。
+D、结合第六个第一义，综合考虑，第五个第一义是见道之后，登初地到七地菩萨的修行的第二阶段的圣智行处。
||第五个第一义，菩提流支译为“过二见境界”，实叉难陀译为“超二见所行”。谁能超越能取、所取之二边见呢？那就是见道之后登地的圣位菩萨超越二边见。结合下一个第一义，综合考虑，这第五个第一义，是见道之后，登初地到七地菩萨的修行的这第二阶段的圣智行处。

{依照经文“复次，大慧，有七种第一义，所谓心所行，智所行，二见所行，超二见所行，超子地所行，如来所行，如来自证圣智所行”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下对第四、第五、第六第一义理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、第四个第一义，是资粮位、加行位修行的这个第一阶段的，圣者能见的凡夫心的行处。
+B、第五个第一义，是见道之后，登初地到七地菩萨的修行的这第二阶段的圣智行处。
+C、第六个第一义，是登八地之后的菩萨修行的第三阶段的圣智行处。
+D、二见境界、过二见境界和过佛子地境界，这第四、第五、第六第一义是一组，分别对应修行的第一、第二和第三阶段。
||第四个第一义，是资粮位、加行位修行的这个第一阶段的圣者能见的凡夫心的行处。第五个第一义，是见道之后，登初地到七地菩萨的修行的这第二阶段的圣智行处。第六个第一义，是登八地之后的菩萨修行的第三阶段的圣智行处。第四、第五、第六第一义，就是二见境界、过二见境界和过佛子地境界是一组，分别对应修行的第一、第二和第三阶段。

</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{在佛陀三时教法中，把从凡夫到成佛的整个修行历程的五位分为了三个阶段，七个第一义就是对修行三阶段的特征的简单明了的概括性描述。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||在佛陀三时教法中，把从凡夫到成佛的整个修行历程，分为了五位，就是资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。

{基于《楞伽经导读》课程内容，在佛陀三时教法中，把从凡夫到成佛的整个修行历程分为了“五位三阶段”。七种第一义中的前三个第一义，心境界、智境界和慧境界，对应的就是修行历程的第一阶段。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||在佛陀三时教法中，把从凡夫到成佛的整个修行历程，分为了五位，就是资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位。又把这五位分为了三个阶段，就是资粮位和加行位是第一阶段，见道位之后初地到七地是第二阶段，登八地到成佛是第三阶段，这就是“五位三阶段”。这七种第一义是与这个三阶段相对应的。在七种第一义中的这前三个第一义，心境界、智境界和慧境界是一组，分别对应的是修行的第一、第二和第三阶段。

{第七个第一义，菩提流支译为“入如来地内行境界”，实叉难陀译为“如来自证圣智所行”，就是最终圆满成佛时的智慧行处。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||第七个第一义，菩提流支译为“入如来地内行境界”，实叉难陀译为“如来自证圣智所行”。这第七个第一义，就是最终圆满成佛时的智慧行处。
</quiz>


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