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=《楞伽经导读》测试题061=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“大慧，我今当说，若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘”，基于《楞伽经导读》课程内容，对“了境如幻”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“了”梵文是anudarśanam，基本意思是“观察”，引申意思是通过观察而了解、了知。
-B、“境”梵文是gocara，这里表示表示凡夫心的行处，凡夫心所缘的境界。
+C、“境”梵文是viṣaya，意思是“外境”，就是凡夫以为的凡夫心外存在的事物。
+D、“幻”梵文是māyā，意思是“幻化”、“幻术”，古代印度幻术师能通过表演，让人觉得有事物在眼前存在，其实根本没有，这就是“幻”。
||“了”，梵文是anudarśanam，这个词的基本意思是“观察”，引申意思是通过观察而了解、了知，所以实叉难陀就译为“了”。“境”，梵文是viṣaya，意思是“外境”，就是凡夫以为的凡夫心外存在的事物。“幻”，梵文是māyā，意思是“幻化”、“幻术”，古代印度幻术师能通过表演，让人觉得有事物在眼前存在，其实根本没有，这就是“幻”。

{依照经文“大慧，我今当说，若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘”，基于《楞伽经导读》课程内容，对“自心所现”理解错误的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、根本不存在的事物在凡夫感知上真实存在的原因，是圣者心所“显现”。
+B、只是自心显现了心外的事物，不是真产生了事物。
-C、只是显现出心外没有事物，却误以为心外有事物的错觉。
-D、凡夫感知上的真实存在，其实只是错觉，只是虚妄分别。
||那实际上根本不存在的事物，为什么在我们凡夫的感知上，却又如此真实的存在呢？看下边四个字，“自心所现”。在凡夫感知上真实存在的原因，是圣者能见的凡夫自心所“显现”。注意，是“显现”，梵文是dṛśya，dṛśya只是显现，不是产生，不是自心显现出了心外的事物，而是显现出心外没有事物，却误以为心外有事物的错觉。因此，凡夫感知上的真实存在，其实只是错觉，只是虚妄分别。

{依照经文“大慧，我今当说，若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘”，基于《楞伽经导读》课程内容，对“灭妄想三有苦”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、“三有”就是三种存在，指人界、天界和禅定界。
+B、“三有”就是三种存在，指欲界、色界和无色界。
+C、“妄想”就是虚妄分别。
+D、凡夫就以为自己是在这“三有”之中轮回，轮回中的生命的苦也是这三有之中的苦。
||妄想就是虚妄分别。“三有”就是三种存在，就是指欲界、色界和无色界。因为欲界、色界和无色界也称为欲有、色有和无色有，所以三者合称“三有”。凡夫就以为自己是在这“三有”之中轮回，轮回中的生命的苦也是这三有之中的苦。

{为什么“了境如幻，自心所现”就能灭三有之苦？
|type="[]" coef="2"}
-A、因为“了境如幻，自心所现”，就能对认为真实存在的三有苦不再执着，因此熄灭三有苦。
+B、因为“了境如幻，自心所现”，就能领受三有根本不存在，所谓三有之中的轮回其实是场梦，梦中之苦就是错觉。
-C、对于真实存在的三有苦不再执著，努力去不分别外境，就能灭三有之苦。
+D、这里说“灭除”，并不是原来真的有苦而被灭除，是了知原本苦不存在，而名为灭苦。
||为什么“了境如幻，自心所现”就能灭三有之苦呢？因为“了境如幻，自心所现”，就能领受三有根本不存在，所谓三有之中的轮回其实是场梦，梦中之苦就是错觉。因此，“了境如幻，自心所现”就能灭除妄想分别的三有之苦。注意，这里说“灭除”，并不是原来真的有苦而被灭除，是了知原本苦不存在，而名为灭苦，这一点很重要。

{依照经文“大慧，我今当说，若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘”，基于《楞伽经导读》课程内容，对“无知爱业缘”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“无知”就是没有智慧、糊涂、无明所障。“爱”梵文是tṛṣṇā，是“贪欲”、“贪着”的意思。
-B、“无知”就是没有智慧，没有知识文化。“爱”梵文是tṛṣṇā，是“慈爱”、“大爱”的意思。
+C、“业”就是业力（karma）。“缘”梵文是pratyaya，是“缘起”、“因缘”的意思。“
-D、“业”就是业力（kr）。“缘”梵文是pratyaya，是“缘生”、“因缘聚合”的意思。“
||“无知”，就是没有智慧，就是糊涂，就是无明所障。“爱”，梵文是tṛṣṇā，是“贪欲”、“贪着”的意思。“业”，就是业力（karma）。“缘”，梵文是pratyaya，是“缘起”、“因缘”的意思。

{依照经文“大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有于因果外显现诸物，依时而住，或计蕴、界、处依缘生住，有已即灭”，基于《楞伽经导读》课程内容，下列对这句经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、此处的“沙门”泛指出家的修行者，“婆罗门”泛指在家的修行者。
+B、有出家、在家的修行者，他们信受原本没有事物，但依据因果可以显现出实有的事物的观点。
+C、有出家、在家的修行者，他们信受有事物住于时间中，依据缘起有五蕴、十八界、十二处的产生与安住，而且这实有事物产生之后还会毁灭。
-D、没有的东西可以因缘和合而产生，产生了还会坏灭，这是佛陀的见解。
||看经文，“大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有于因果外显现诸物，依时而住，或计蕴、界、处依缘生住，有已即灭”。关于沙门和婆罗门，我们在前面的课程里已经讲过了，但在这里，“沙门”泛指出家的修行者，“婆罗门”泛指在家的修行者。佛说，大慧啊，有出家、在家的修行者，他们信受原本没有事物，但依据因果可以显现出实有的事物的观点。这实有事物住于时间中，依据缘起有五蕴、十八界、十二处的产生与安住，而且这实有事物产生之后还会毁灭。讲的通俗简单一点，就是没有的东西可以因缘和合而产生，产生了还会坏灭。这句话像不像你曾经听过的佛法？千百年来多少人就是这样讲授佛法的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对什么是“破坏断灭论”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“破坏断灭论”，梵文是vināśocchedavādin。vināśa，就是“灭”、“灭坏”的意思，指事物从存在变为不存在。uccheda，就是“断”、“断灭”的意思，也是指事物从有到无。
+B、“破坏断灭论”就是以为原先存在，后来变为不存在的观点。
+C、认为没有事物，却可以因缘和合产生出事物，而且这事物还会坏灭的人，不管是在对事物的因果相续，对修行的作用，还是对生、灭、存在、涅槃、道、业力、果报、真理等等一切，都会是“灭坏”和“断灭”的观点，这种观点就是“破坏断灭论”。
+D、只要认为有事物存在，即便是因缘和合而成为的存在，后来因缘消散，又变为了不存在，这“先有后无”的观点就叫做“破坏断灭论” ，这是佛陀坚决反对的观点。
||“破坏断灭论”，梵文是vināśocchedavādin。vināśa，就是“灭”、“灭坏”的意思，指事物从存在变为不存在。uccheda，就是“断”、“断灭”的意思，也是指事物从有到无。“破坏断灭论”就是以为原先存在，后来变为不存在的观点。佛陀说，大慧啊，那些认为没有事物，却可以因缘和合产生出事物，而且这事物还会坏灭的人，他们不管是在对事物的因果相续，对修行的作用，还是对生、灭、存在、涅槃、道、业力、果报、真理等等一切，都会是“灭坏”和“断灭”的观点。通俗的解释，就是只要认为有事物存在，即便是因缘和合而成为的存在，后来因缘消散，又变为了不存在，这“先有后无”的观点就叫做“破坏断灭论”，这是佛陀坚决反对的观点。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“如何才能不落入破坏断灭论”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、只有了知一切法无生，才能不落入“破坏断灭论”。
+B、了知妄想三有苦和无知爱业缘，从来就没有存在过，才能灭妄想三有苦和灭无知爱业缘，才能不落入“破坏断灭论”。
+C、了知凡夫境界根本就没有过法的产生——无生，当然就不会有断和有灭，才能不落入“破坏断灭论”。
-D、了知凡夫境界一切法有断、有灭。也就是凡夫境界的一切法，原来存在，后来还会变为不存在，这个断和灭是可能的，才能不落入“破坏断灭论”。
||如何才能不落入这种破坏断灭论呢？只有无生。凡夫境界的一切事物压根儿无生，无生就无灭，这是佛陀的见解。前面讲，灭妄想三有苦和灭无知爱业缘，不是原本有妄想三有苦和无知爱业缘，后来将妄想三有苦和无知爱业缘消灭了，而是了知妄想三有苦和无知爱业缘，从来就没有存在过，而名为“灭”，这是佛陀的见解。《金刚经》第27段经文，鸠摩罗什译本中有“于法不说断灭相”；玄奘法师译为“终不施设少法若坏若断”。这里鸠摩罗什译的“断”和“灭”，玄奘法师译的“断”和“坏”，对应的梵文就是这里的uccheda和vināśa。《金刚经》的这句经文意思是，佛法绝不宣说凡夫境界一切法还会有断、有灭。也就是凡夫境界的一切法，原来存在，后来还会变为不存在，这个断和灭不可能，因为凡夫境界根本就没有过法的产生——无生，当然就不会有断和有灭。请大家回顾一下喜马拉雅《金刚经导读》课程的第60讲，《金刚经》的这句经文的法义，与这句《楞伽经》经文的法义是可以相互印证的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对落入“破坏断灭论”的原因理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为“不得现法”所以才会落入“破坏断灭论”。
+B、因为“不见根本”所以才会落入“破坏断灭论”。
-C、因为不知道事物是“缘生”的，后来因缘消散，又变为了不存在，所以才会落入”破坏断灭论”。
-D、因为不知道原本有妄想三有苦和无知爱业缘，后来通过修行可以将妄想三有苦和无知爱业缘给修没有了，所以才会落入“破坏断灭论”。
||为什么会落入破坏断灭论？第一个原因，不得现法。第二个原因，不见根本。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对落入“破坏断灭论”的原因之一“不得现法”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“不得现法”梵文是“pratyakṣānupalabdhi”。“pratyakṣa”是“亲证”的意思，“anupalabdhi”是“不得”、“没有得到”的意思。“不得现法”，就是没有获得亲证。
+B、“不得现法”，就是没有亲证圣者证悟的真实和真实性。
+C、“不得现法”，就是由于没有证悟到、见到登地菩萨的境界，所以才会认为凡夫境界有事物产生了，而后又有事物的消亡，因此，就落入破坏断灭论。
-D、“不得现法”，就是不知道事物是缘生的，由各种条件聚合而生。
||为什么会落入破坏断灭论？第一个原因，不得现法。“不得现法”，梵文是pratyakṣānupalabdhi 。pratyakṣa，是亲证的意思。anupalabdhi，是“不得”、“没有得到”的意思。不得现法，就是没有获得亲证。亲证什么？亲证圣者证悟的真实和真实性。就是由于没有证悟到、见到登地菩萨的境界，所以才会认为凡夫境界有事物产生了，而后又有事物的消亡，因此，落入破坏断灭论。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对落入“破坏断灭论”的原因之一“不见根本”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“不见根本”，梵文是ādyadarśanābhāva，意思就是“没有见到根本”。
+B、“不见根本”就是没有见到圣者境界。
+C、“不见根本”就是没有证悟真实，以为凡夫境界有生灭，正是因为这样才会落入破坏断灭论，落入凡夫见。
+D、“不见根本”就是不知道“世间离生灭”，不知道世界根本没有生和灭。
||第二个原因，不见根本。“不见根本”，梵文是ādyadarśanābhāva，意思就是“没有见到根本”。什么是根本？圣者境界就是根本。没有证悟真实，就会以为凡夫境界有生灭，就会落入破坏断灭论，就落入凡夫见。“世间离生灭”，就是世界根本没有生和灭，这才是佛见。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{“无知爱业缘”就是由于无明而贪爱、而造业，形成了生命无穷无尽轮回的缘起，就是小乘佛教里讲的“十二缘起”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“无知爱业缘”就是由于无明而贪爱、而造业，形成了生命无穷无尽轮回的缘起，就是小乘佛教里讲的“十二缘起”。

{依照经文“大慧，我今当说，若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘”，基于《楞伽经导读》课程内容，如果“了境如幻，自心所现”，就能把原来真有的十二因缘熄灭。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||如果“了境如幻，自心所现”，就能熄灭无知爱业的十二因缘。注意，同样的，说熄灭，并不是原来真有十二因缘被熄灭，而是了知十二因缘根本没有存在过。这就是《心经》里说的“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”。

{“了境如幻，自心所现”，这八个字高度凝练地概括了佛陀三时教法的“破增益”、“补损减”的核心法义。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||“了境如幻，自心所现”，这八个字高度凝练地概括了佛陀三时教法的破增益的核心法义。

{依照经文，若不能“了境如幻，自心所现”，则会导致“先有后无”的“破坏断灭论”的后果。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||《楞伽经》第二品第八段经文下边的内容分为两部分，第一部分是不能“了境如幻自心所现”，则导致的后果。第二部分是能够“了境如幻自心所现”，而导致的修行境界。

</quiz>


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