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=《楞伽经导读》测试题063=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性”，基于《楞伽经导读》课程内容，下列对此句经文中的“沙门、婆罗门”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“复有沙门、婆罗门”，就是还有另外的一些沙门、婆罗门。
-B、此处的“沙门、婆罗门”与前一段经文中的“沙门、婆罗门”指代相同。
-C、此处的“沙门、婆罗门”，是指不信受佛陀教法的外道修行者。
+D、此处的“沙门、婆罗门”，是指听闻了佛法，依照佛法如理思惟、如法修行的出家、在家的修行者。
||“大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾达婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故，取以为外”。“复有沙门、婆罗门”，就是还有另外的一些沙门、婆罗门。显然这些沙门、婆罗门，是区别于前一段经文中的沙门、婆罗门的。前一段经文中的沙门、婆罗门，是不信受佛陀教法的外道修行者，而这段经文中的沙门、婆罗门，是听闻了佛法，依照佛法如理思惟、如法修行的出家、在家的修行者。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“观一切法皆无自性”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“观”，梵文是“darśana”，是“观察”的意思。
+B、凡夫修行佛法的下手处是观察“一切法皆无自性”。
+C、“自性”梵文是svabhāva，就是独立存在性。“无自性”梵文是“niḥsvabhāva”，就是没有独立存在性。
+D、事物的存在就是“自性”的存在，“无自性”就是不存在，没有“无自性”的存在。观察事物“无自性”，就是观察事物没有真实的存在性。
||“观一切法皆无自性”。这里的“观”，梵文是darśana，是“观察”的意思。因此凡夫修行佛法的下手处是观察，观察什么呢？观察“一切法皆无自性”。“自性”，梵文是svabhāva，就是独立存在性。“无自性”，梵文就是niḥsvabhāva，就是没有独立存在性。关于无自性，在喜马拉雅《金刚经导读》课程中有过详细的解说，请大家温习。事物的存在就是自性的存在，无自性就是不存在，没有无自性的存在。观察事物无自性，就是观察事物没有真实的存在性。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“自性”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、事物的存在就是“自性”的存在。
-B、事物的存在就是“无自性”的存在。
+C、没有“无自性”的存在。
+D、观察事物“无自性”，就是观察事物没有真实的存在性。
||事物的存在就是自性的存在，无自性就是不存在，没有无自性的存在。观察事物无自性，就是观察事物没有真实的存在性。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文中“如空中云，如旋火轮，如乾达婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见”这七个比喻理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“空中云”的比喻，是指空中云所显现出来的形象，其实这些形象都是看着像，实际根本不存在。
+B、“空中云”之外的六个比喻，是指都是假象，没有存在性。
+C、佛陀教诲我们凡夫修行的下手处，就是要像观察“空中云”、“旋火轮”那样，去观察凡夫心外的一切事物。
+D、这七个比喻的观修方法，与二时教法没有区别，《金刚经》也说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
||佛陀在这里举了七个例子。第一，空中云。在佛陀三时教法的经典里，空中云的比喻，是指空中云所显现出来的形象。有时看空中云的形象像一匹奔跑的马；有时看空中云像飞腾的龙；佛教徒更是喜欢惊呼：快看！这朵云像观世音菩萨！马上拍照发到朋友圈，声称菩萨显灵。其实这些形象都是看着像，实际根本不存在。
第二，旋火轮。第三，乾达婆城。第四，幻术。第五，阳焰。第六，水中月。第七，梦中所见。这六个比喻，我们在前面的课程里，曾经都说明过了，都是假象，没有存在性。佛陀教诲我们凡夫修行的下手处，就是要像观察空中云、旋火轮那样，去观察凡夫心外的一切事物。经文表述到这里，与二时教法没有区别，因为《金刚经》也说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“不离自心，由无始来虚妄见故，取以为外”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这句经文体现了三时教法的特点。
+B、这句经文解释了，凡夫心外的一切事物，如水中月、梦所见，是不存在的，但是不存在，却在凡夫的感知上真实存在的原因，是因为凡夫以为的凡夫心外世界，不离圣者能见的凡夫心，是心的显现，不是产生。
+C、这句经文解释了，显现为貌似是心外的存在的原因，是因为无始时来，虚妄分别熏习的杂染种子，在种子现行时，是对过去的虚妄分别的展现与强化。
+D、因为无始以来，虚妄戏论习气显现的缘故，迷惑了凡夫，使得凡夫把似外显现的ābhāsa误执为心外的nimitta，这就是“取以为外”。
||三时教法的特点，体现在下一句经文，“不离自心，由无始来虚妄见故，取以为外”。凡夫心外的一切事物，如水中月、梦所见，是不存在的，但是不存在，却在凡夫的感知上真实存在。为什么？因为凡夫以为的凡夫心外世界，不离圣者能见的凡夫心，是心的显现。注意，是显现，不是产生。那为什么会显现为貌似是心外的存在呢？因为无始时来，虚妄分别熏习的杂染种子，在种子现行时，是对过去的虚妄分别的展现与强化；就是无始以来，虚妄戏论习气显现的缘故，迷惑了凡夫，使得凡夫把似外显现的ābhāsa误执为心外的nimitta，这就是“取以为外”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确理解学佛修行的下手处就是“观察”？
|type="[]" coef="2"}
+A、观察凡夫心外一切事物不存在，如幻、如焰、如乾达婆城。
+B、观察是往昔虚妄分别的戏论习气的显现，才使凡夫误以为心外有事物存在，其实只是一场错觉。
-C、观察凡夫以为的凡夫心外世界，不离圣者能见的凡夫心，是心产生出来的。
-D、观察凡夫境界是“无自性”的存在。
||总结一下，学佛修行的下手处就是观察。第一，观察凡夫心外一切事物不存在，如幻、如焰、如乾达婆城。第二，观察是往昔虚妄分别的戏论习气的显现，才使凡夫误以为心外有事物存在，其实只是一场错觉。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“作是观已”和“如是思惟恒住不舍”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“作是观已”，从实叉难陀的翻译来理解，就是做了上面所讲的两个观察之后，再做如下的修行。
+B、“作是观已”，对照梵文原本，更准确的理解是，以上面说的两种观察为手段，进而做下边的修行。
+C、以两种观察为手段，进而要做的修行是“如是思惟恒住不舍”。
+D、“思惟”梵文是“vibhāvayiṣyanti”，这里的“如是思惟恒住不舍”，就是要持续不断地“思惟”。
||“作是观已”，从实叉难陀的翻译来理解，就是做了上面所讲的两个观察之后，再做如下的修行。对照梵文原本，更准确的理解是，以上面说的两种观察为手段，进而做下边的修行。下面的修行是什么呢？是“如是思惟恒住不舍”。“思惟”，梵文是vibhāvayiṣyanti。这里的“如是思惟恒住不舍”，就是要持续不断地“思惟”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，修行就是要思惟哪五件事？
|type="[]" coef="2"}
+A、思惟“断分别缘”。
+B、思惟“亦离妄心所取名义”。
+C、思惟“知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取”。
+D、思惟“无似相境界”和“无生、住、灭”。
||思惟什么？思惟五件事儿。第一，“断分别缘”。第二，“亦离妄心所取名义”。第三，“知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取”。第四，“无似相境界”。第五，“无生、住、灭”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“离妄心所取名义”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“名”是凡夫以为心外有事物，而为其起的名字，也叫“能诠”，梵文是“abhidhāna”。
+B、“义”是凡夫安立名字之后，就一定认为有一个被这个名字所指代的真实存在的事物，也叫作“所诠”，梵文是“abhidheya”。
+C、“离妄心所取名义”，就是思惟凡夫虚妄分别，而安立名言的“能诠”与“所诠”都是不存在的。
-D、“名”是真实存在的，“义”指代的事物是不存在的。
||第二，离妄心所取名义。“名”，是凡夫以为心外有事物，而为其起的名字，也叫“能诠”，梵文是abhidhāna。“义”，是凡夫安立名字之后，就一定认为有一个被这个名字所指代的真实存在的事物，也叫作“所诠”，梵文是abhidheya。“离妄心所取名义”，就是思惟凡夫虚妄分别，而安立名言的“能诠”与“所诠”都是不存在的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“身”就是众生的身体。“物”就是众生的财物，就是生活必需品。“住处”，就是众生安住的地方。
+B、“身物住处”就是泛指凡夫心外的万事万物。
+C、要思惟“身物住处”这一切事物，不过都是阿赖耶识境界，都是藏识本身，都是藏识杂染种子现行的显现，并非是在藏识之外，另有“身物住处”等等的事物，就是“唯识无境”。
+D、既然“唯识无境”，那么就没有“能所分离”的分别状态下的“能取”和“所取”。
||第三，知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取。“身”，就是众生的身体。“物”，就是众生的财物，就是生活必需品。“住处”，就是众生安住的地方。“身物住处”就是泛指凡夫心外的万事万物。要思惟“身物住处”这一切事物，不过都是阿赖耶识境界，都是藏识本身，都是藏识杂染种子现行的显现，并非是在藏识之外，另有“身物住处”等等的事物，就是“唯识无境”。既然“唯识无境”，那么就没有“能所分离”的分别状态下的“能取”和“所取”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“无似相境界”，对应的梵文是“nirābhāsagocara”，在“知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取”中，这句经文实叉难陀译本没有，求那跋跎罗译为“无所有境界”，菩提流支译为“入寂静境界”，下列对“无似相境界”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“无似相境界”，就是要思惟凡夫之所以会执心外事物的存在，是因为有“似外显现”的“似相”（ābhāsa），对凡夫的迷惑，最终要达到没有“ābhāsa”显现的境界，才能彻底根除对心外事物的分别。
+B、就是把生翳病的眼睛治好了，“似毛的影”都没有了，就不会把“影”误执为眼睛之外的“毛”。
-C、“无似相”是初地菩萨到七地菩萨的境界，就是指第一重“无相”。
+D、“无似相”是至少八地菩萨的境界，就是指第二重“无相”。
||第四，无似相境界。“无似相境界”，对应的梵文是nirābhāsagocara。这句经文实叉难陀译本没有，求那跋跎罗译为“无所有境界”，菩提流支译为“入寂静境界”。无似相境界，就是要思惟凡夫之所以会执心外事物的存在，是因为有似外显现的似相（ābhāsa），对凡夫的迷惑，最终要达到没有ābhāsa显现的境界，才能彻底根除对心外事物的分别；就是把生翳病的眼睛治好了，似毛的影都没有了，怎么还会可能把影误执为眼睛之外的毛呢？

{基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确理解“以两种观察，做五种思惟”是资粮位、加行位的修行？
|type="[]" coef="2"}
+A、资粮位、加行位的修行，就是“思惟观察、离诸分别”。
+B、能够以“两种观察”，做“五种思惟”的前提，必须是听闻到佛陀正法。
-C、如果根本没有听闻到佛陀“了境如幻自心所现”的法义，也可以有如此的思惟。
+D、这“五种思惟”是在佛陀正见指导下的思惟，是如理的思惟。对凡夫而言，学佛首先要做好两件事：听闻正法，如理思惟。
||总结一下，这一大段经文的意思，就是以两种观察，做五种思惟。大家能够理解吗？这就是资粮位、加行位的修行，这就是思惟观察离诸分别。但是能够以两种观察，做五种思惟的前提，必须是听闻到佛陀正法。如果根本没有听闻到佛陀“了境如幻自心所现”的法义，怎么可以有如此的思惟呢？这五种思惟是在佛陀正见指导下的思惟，是如理的思惟。对凡夫而言，学佛首先要做好两件事：听闻正法，如理思惟。
</quiz>
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==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，“断分别缘”就是思惟自心分别的心外事物的缘生缘灭，这件事儿是不存在的。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||第一，断分别缘。就是思惟自心分别的心外事物的缘生缘灭，这件事儿是不存在的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“无生、住、灭”就是思惟凡夫心外事物，从来压根就没有过生灭，有的只是没有凡夫心外事物的生灭，却误以为有凡夫心外事物生灭的错觉。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||第五，无生、住、灭。就是思惟凡夫心外事物，从来压根就没有过生灭，有的只是没有凡夫心外事物的生灭，却误以为有凡夫心外事物生灭的错觉。

{“观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故，取以为外。作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生、住、灭，如是思维恒住不舍”，这一段是《楞伽经》中第一次出现的，比较系统细致地讲解如何修行，也就是如何“醒”，如何“转”的经文。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||我们听闻佛法之后，信受了“人生如梦，醒即解脱”。但怎么醒呢？还有的朋友说，我已经在教理上理解了，佛陀三时教法的修行就是转染成净，但怎么转呢？现在读到的这一段，就是《楞伽经》中第一次出现的，比较系统细致地讲解如何修行，也就是如何“醒”，如何“转”的经文，请大家格外留意。
</quiz>


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[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]