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=《楞伽经导读》测试题074=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“尔时大慧菩萨摩诃萨为净心现流故而请佛言”，基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“净心现流”的理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“净心现流”的“流”，梵文是dhārā。
+B、“净心现流”的“流”，意思是下大雨时的雨流。
+C、“心现流” 这是比喻阿赖耶识未现行的杂染种子的生灭。
-D、“心现流” 这是比喻阿赖耶识已现行的杂染种子的生灭。
||“净心现流”的“流”，梵文是dhārā。这个词在第二品第9段经文中出现过，在那里实叉难陀译为“流注”。这个词的意思，就是下大雨时的雨流，这是比喻阿赖耶识杂染种子的生灭。如同日月光照出的一切事物的影子是顿现。同样的，如来灭尽众生自心现恶劣习气，现见不思议如来智慧境界，是顿然完成的。注意，现见不思议如来智慧境界，这是登八地菩萨位的境界。还有，这句经文没有沿用前面的几个比喻中的“自心现流”，而用的是“自心过习”，就是把dhārā——流注，替换成dauṣṭhulyavāsanā——恶劣习气。这就说明dhārā，确实代表的就是未现行的杂染种子的生灭。

{依照经文“尔时大慧菩萨摩诃萨为净心现流故而请佛言：‘世尊，云何净诸众生自心现流，为渐次净为顿净耶？’”。基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“自心现流”的理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“自心现流”，梵文是svacittadṛśyadhārā。
-B、“自心现流” 有两个意思，第一，自心杂染种子现行的显现。第二，现行杂染种子的相的生灭。
-C、自心杂染种子现行的显现，就是阿赖耶识的相续的生灭。
+D、“自心现流”就是阿赖耶识的生灭。
||“自心现流”，梵文是svacittadṛśyadhārā。其中有两个意思，第一，自心杂染种子现行的显现。第二，未现行杂染种子的相续生灭。前者自心杂染种子现行的显现，就是阿赖耶识的相的生灭，后者就是阿赖耶识的相续的生灭。“自心现流”就是阿赖耶识的生灭。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，清净“自心现流”，是“渐净非顿”的。以下对清净自心现流是渐净非顿的，理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀说，清净“自心现流”是以渐次的方式，而不是以顿然一时的方式进行的。
+B、佛陀说了四个比喻：如庵罗果、如陶师造器、如大地生诸草木、如人学音乐书画种种伎术，来说明如来清净众生“自心现流”，也是渐次的，不是顿然的。
+C、如同大地上草木丛林的生长，是渐渐地，不是一下子长成的。同样的，如来清净众生“自心现流”，也是渐次的，不是顿然的。
+D、从初地到七地的转染成净的修行，是渐非顿。
||第1个比喻，“如庵罗果渐熟非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。”第2个比喻，“如陶师造器渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。”第3个比喻，“譬如大地生诸草木渐生非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。”如同大地上草木丛林的生长，是渐渐地，不是一下子长成的。同样的，如来清净众生“自心现流”，也是渐次的，不是顿然的。第4个比喻，“大慧，譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。”

{依照经文“譬如明镜顿现众像而无分别，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别”。基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文中的“无相”的理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、“顿现一切无相境界而无分别”的无相，梵文是animitta（无外相），这是登地菩萨位的境界。
+B、“顿现一切无相境界而无分别”的无相，梵文是nirābhāsa（无似相），这是登八地菩萨位的境界。
+C、nirābhāsa这个词，实叉难陀一会儿译“无影像”，一会儿译“无相”，犹犹豫豫，举棋不定。
+D、把nirābhāsa译成“无相”，往往会与animitta混淆；因为绝大多数翻译家都把animitta这个“无外相”，译为“无相”。
||顿现一切无相境界而无分别。这个“无相”，梵文是nirābhāsa（无似相），这是登八地菩萨位的境界。nirābhāsa这个词，实叉难陀一会儿译“无影像”，一会儿译“无相”，犹犹豫豫，举棋不定。把nirābhāsa译成“无相”，往往就会与animitta混淆，因为绝大多数翻译家都把animitta这个“无外相”，译为“无相”。

{依照经文“如日月轮一时遍照一切色像，诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界”。基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“自心过习”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这句经文没有沿用前面的几个比喻中的“自心现流”，而用的是“自心过习”。
+B、“自心过习”，是把dhārā——流注，替换成dauṣṭhulyavāsanā——恶劣习气。
-C、说明dhārā，确实代表的就是已现行的杂染种子的生灭。
+D、dauṣṭhulyavāsanā——恶劣习气，代表的是未现行的杂染种子的生灭。
||这句经文没有沿用前面的几个比喻中的“自心现流”，而用的是“自心过习”，就是把dhārā——流注，替换成dauṣṭhulyavāsanā——恶劣习气。这就说明dhārā，确实代表的就是未现行的杂染种子的生灭。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，经文“譬如明镜顿现众像而无分别”、“如日月轮一时遍照一切色像”是佛陀对“如来净诸众生自心现流”做的第五、第六个比喻，以下对这二个比喻理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、如同镜子中，照出的一切事物的形象是顿现，没有差别。如来清净一切众生自心现流，呈现“无似相”境界，是顿然，没有差别的。
+B、如同日月光照出的一切事物的影子是顿现。如来灭尽众生自心现恶劣习气，现见不思议如来智慧境界，是顿然完成的。
+C、第五、六两个比喻，是说明经过初地到七地的修行之后，登上八地的时刻是顿。
-D、第五、六两个比喻，是说明经过地上菩萨位的修行之后，成佛的时刻是顿。
||如同镜子中，照出的一切事物的形象是顿现，没有差别。如来清净一切众生自心现流，呈现“无似相”境界，是顿然，没有差别的。如同日月光照出的一切事物的影子是顿现。同样的，如来灭尽众生自心现恶劣习气，现见不思议如来智慧境界，是顿然完成的。第5、6两个比喻，是说明经过初地到七地的修行之后，从七地登上八地的时刻是顿。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些如同镜子照事物是顿现或顿然的？
|type="[]" coef="2"}
+A、阿赖耶识杂染种子现行时，显现身体、资财和住处等一切凡夫误以为的凡夫心外境界是顿现。
+B、报佛在色究竟天教化成熟众生，令其修行是顿然。
+C、法身佛，顿现报身佛和化身佛，光明普照。
+D、自证圣智法相顿现光明，以此消除“有无”邪见。
||如同阿赖耶识杂染种子现行时，显现身体、资财和住处等一切凡夫误以为的凡夫心外境界是顿现。同样的，成就了佛道，如来即刻应化在色究竟天，在色究竟天教化成熟众生，令其修行是顿然。如同法身佛，顿现报身佛和化身佛，光明普照。同样的,自证圣智法相顿现光明，以此消除“有无”邪见。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对佛陀在经文中讲述的八个比喻，理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、佛陀的这八个比喻，前五个比喻是讲述“渐净非顿”的转染成净的修行。
+B、佛陀的这八个比喻，前四个比喻是说明从初地到七地的转染成净的修行，是渐非顿。
+C、佛陀的这八个比喻，第八个比喻，是说明佛陀成道，自证圣智法相，照耀一切众生，令离邪见是顿。
-D、佛陀的这八个比喻，前面四个说“渐净非顿”，后四个说“顿”，所以菩萨修行是顿中有渐。
||总结一下，佛陀一共做了8个比喻。第一，前4个比喻，说明从初地到七地的转染成净的修行，是渐非顿。第二，第5、6两个比喻，是说明经过初地到七地的修行之后，从七地登上八地的时刻是顿。第三，第7个比喻，是说明如来成就时刻，应化报身度化众生是顿。第四，第8个比喻，是说明佛陀成道，自证圣智法相，照耀一切众生，令离邪见是顿。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“渐顿”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀在经中的八个比喻，可以概括为四个字“修渐证顿”，就是修行的过程是渐，证悟的时刻是顿。
+B、凡夫资粮位、加行位的修行是渐，见道位是顿。
+C、圣位菩萨从初地到七地的修行是渐，从七地登八地是顿。
-D、圣位菩萨登八地到成佛之前的修行是渐，成佛是顿。
||其实可以概括为4个字，“修渐证顿”，就是修行的过程是渐，证悟的时刻是顿。凡夫资粮位、加行位的修行是渐，见道位是顿；圣位菩萨从初地到七地的修行是渐，从七地登八地是顿；登八地之后，泯灭“顿渐二边”的分别，而成就佛道，即刻随众生心，乘愿再来，示现报身和化身是顿；成就佛道，亲证自证圣智境界，普照度化众生是顿。
</quiz>
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==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{ 基于《楞伽经导读》课程内容，“净心现流”或“净诸众生自心现流”，就是对阿赖耶识的转染成净，这就是在诸佛如来愿力加持下的初地到十地的修行。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||净心现流”或“净诸众生自心现流”，就是对阿赖耶识的转染成净，这就是在诸佛如来愿力加持下的初地到七地的修行。

{依照经文“如日月轮一时遍照一切色像，诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。”现见不思议如来智慧境界，这是登地以上菩萨位的境界。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||现见不思议如来智慧境界，是顿然完成的。注意，现见不思议如来智慧境界，这是登八地菩萨位的境界。

{登八地之后，泯灭“顿渐二边”的分别。而成就佛道，亲证自证圣智境界，普照度化众生是顿。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||登八地之后，泯灭“顿渐二边”的分别，而成就佛道，即刻随众生心，乘愿再来，示现报身和化身是顿；成就佛道，亲证自证圣智境界，普照度化众生是顿。
</quiz>


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