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=《楞伽经导读》测试题077=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文中“常不思议”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“常”，梵文是nitya，“永恒不变”的意思。
+B、“不思议”，梵文是acintya，就是凡夫不能臆度，凡夫不能理解的意思。
+C、“常不思议”,就是说这个“常”凡夫不能臆度、不能理解。
-D、这个“常”特别神奇，是“非有非无”的不可思议的状态。
||“常不思议”,“常”梵文是nitya，“永恒不变”的意思。“不思议”，梵文是acintya，动词词根是cit，是“知道”的意思，acintya就是凡夫不能臆度，凡夫不能理解，这就是“不思议”。常不思议，就是这个“常”，是不思议的常，就是这里说的常，不是凡夫可以臆度的常。

{依照经文，“常不思议”是指凡夫不能臆度的常，基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些是凡夫所理解的“常”？
|type="[]" coef="2"}
-A、远离“常”与“无常”二边的“绝待”的常。
+B、与“无常”相待的“常”。
+C、事物能保持住一会儿的“常”。
-D、自证圣智境界，永恒不变的、绝待的“常”。
||凡夫理解的常，一定是与无常相待的常，因为凡夫一定二。而这里说的不思议的“常”，是凡夫不能计度，远离凡夫的常与无常的二边的“绝待”的常。再强调一遍，所谓这个常是不思议的，就是这个常是绝待之常，不是与无常相待之常，这一点很重要。佛陀自内证得的圣智境界，是远离常与无常二边的绝待常的境界，是不思议常。

{依照经文“世尊，如来所说常不思议，自证圣智，第一义境，将无同诸外道所说常不思议作者耶？”基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些是外道所说的“常不思议作者”？
|type="[]" coef="2"}
-A、“作者”梵文是kāraṇa，词根kṛ，kāraṇa译为“因”，外道认为凡夫世界不存在，不需要创造世界的第一因。
+B、能产生、能创造出这个真实的凡夫世界的最初始的因，这个最初始的因也叫“第一因”。
+C、胜性、丈夫、自在、时及微尘。
+D、“作者”可以表现为能造物的神，也可以表现为组成凡夫世界的基础的物质等等。
||“作者”梵文是kāraṇa，词根是kṛ。kāraṇa和另一个词kārya一同出现时，kāraṇa往往译为“能作”，kārya译为“所作”。kāraṇa译为“因”，kārya译为“果”。在这里实叉难陀，把kāraṇa译为“作者”。那什么是作者呢？这在第二品第5段经文中有定义。“作者是何？彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘为能作者”。这就是印度很多外道，认为凡夫境界是真实存在的，而作者就是印度外道认为的，能产生、能创造出这个真实的凡夫世界的最初始的因，这个最初始的因也叫“第一因”。这个第一因，在印度外道那里，可以表现为能造物的神，也可以表现为组成凡夫世界的基础的物质等等。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对“因自相”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“因自相”，梵文是hetusvalakṣaṇa。
+B、认为生生灭灭的凡夫境界是存在的，那么这个存在就应该有一个产生它或创造它的第一因，就是作者，梵文kāraṇa。
+C、外道认为，能够成为凡夫境界的最初始原因的作者，它自己也应该有它的存在的特征，就是它的“自相”。
+D、作为产生或创造凡夫境界的最初原因的作者的自相，就叫“因自相”。
||外道首先认为凡夫境界是存在的，进而又看到了他们认为存在的这个凡夫境界，在不停地生生灭灭。因此才会出现这个问题，就是这个表现为生生灭灭的凡夫境界，最初是从哪里来的？既然认为生生灭灭的凡夫境界是存在的，那么这个存在就应该有一个产生它或创造它的第一因，就是这个作者，kāraṇa。而外道认为的，这个能够成为凡夫境界的最初始原因的作者，它自己也应该有它的存在的特征，就是它的“自相”。那么作为产生或创造凡夫境界的最初原因的作者的自相，就叫“因自相”，梵文是hetusvalakṣaṇa。

{基于《楞伽经导读》课程内容，作者的“因自相”，与被作者产生或创造出来的凡夫境界的自相，之间是什么关系？
|type="[]" coef="2"}
+A、作者在凡夫境界之外就叫“因自相不成”。
+B、作者在凡夫境界之中就叫“因自相成”。
+C、作者在凡夫境界之外，就是作者与被作者的凡夫境界不相应，不一致，就是“因自相不成”。
+D、作者在凡夫境界之中，就是作者与被作者的凡夫境界相契合，是一致的，就是“因自相成”。
||这个作者的“因自相”，与被作者产生或创造出来的凡夫境界的自相，之间是什么关系呢？是作者的“因自相”在凡夫境界之外呢？还是作者的“因自相”在凡夫境界之中呢？只有这两种可能。作者在凡夫境界之外就叫“因自相不成”，作者在凡夫境界之中就叫“因自相成”。这里的“成”，梵文是yukta，这个词一般译为相应、契合、一致。作者在凡夫境界之外，就是作者与被作者的凡夫境界不相应，不一致，就是“因自相不成”。作者在凡夫境界之中，就是作者与被作者的凡夫境界相契合，是一致的，就是“因自相成”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“诸外道常不思议因自相不成。既因自相不成，以何显示常不思议？”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这句经文的意思是，作者既然在凡夫境界之外，那这个作者怎么才能在凡夫境界表现出来，让我们都能够认识到它的绝待之常呢？
+B、作者在凡夫境界之外，就不能在凡夫境界向我们显示，我们就不能独断的说它是绝待之常。
+C、这个作者不能向我们显示，你就说它是绝待之常，那就太独断了，我们不能接受这个作者的绝待之常。
+D、这里的“以何显示”，梵文是 kenābhivyajyate；其中abhivyajyate，这个词的动词词根，是√añj加前缀abhi和vi。abhivyañj，意思是“表现出来”。
||佛陀说，如果外道声称的作者“因自相不成”，就是作者在凡夫境界之外，那以何显示常不思议？就是作者既然在凡夫境界之外，怎样才能显示出这个作者的绝待之常呢？就是这个作者既然在凡夫境界之外，那这个作者怎么才能在凡夫境界表现出来，让我们都能够认识到它的绝待之常呢？这里的“以何显示”，梵文是 kenābhivyajyate；其中abhivyajyate，这个词的动词词根，是√añj加前缀abhi和vi。abhivyañj，意思是“表现出来”。《梵英词典》的解释是 to be manifested。如果这个作者不能向我们显示，你就说它是绝待之常，那就太独断了，我们不能接受这个作者的绝待之常。因此，“因自相不成”的作者的常不思议不能成立。

{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀为什么说外道的“因自相成”的作者“常不思议不成”？
|type="[]" coef="2"}
+A、作者就在凡夫境界之中，与凡夫境界一致，而你依然坚持认为它是常，那以作者是世间万法的“因”的这个特点，就决定了这个作者不可能是“常”。
+B、因为世间万法，当凡夫认为其中有事物，能成为其他事物产生的“因”的话，这个事物是不可能不变化的。
+C、与凡夫境界一致的作者不可能常，更不可能是绝待常。
-D、因为“因自相不成”的作者才是“常不思议”。
||佛陀说，如果外道声称作者因自相成，就是这个作者就在凡夫境界之中，与凡夫境界一致，而你依然坚持认为它是常，那以作者是世间万法的“因”的这个特点，就决定了这个作者不可能是“常”。因为世间万法，当凡夫认为其中有事物，能成为其他事物产生的“因”的话，这个事物是不可能不变化的。比如妈妈生了孩子，妈妈能不发生变化吗？因此与凡夫境界一致的作者不可能常，更不可能是绝待常。因此，“因自相成”的作者“常不思议不成”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无，自证圣智所行相故有相，第一义智为其因故有因。”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀说，我的第一义的“常不思议”与第一义的“因相”相应、一致，因为远离“有无”。
+B、佛陀说“自证圣智所行相故有相”。第一义的相，就是佛陀自内证得的圣智境界，是远离常与无常二边的绝待常的境界，是不思议常。
+C、“第一义智为其因故有因”，第一义“因”就是见道圣者的智慧能见能证。
+D、因为凡夫境界根本不存在，所以就没有佛法第一义的常不思议，是否与凡夫境界相应、契合、一致的问题。
||佛陀评论完外道的作者的常不思议之后，要讲佛法的常不思议了。佛陀说我的第一义的“常不思议”与第一义的“因相”相应、一致，为什么？因为远离“有无”。前面课程讨论过了，远离有无就是远离凡夫境界从无到有、从有到无的生灭；就是认同凡夫心外事物压根无生。因为凡夫境界根本不存在，所以就没有佛法第一义的常不思议，是否与凡夫境界相应、契合、一致的问题。佛法第一义的常不思议只与第一义的因相相应、一致。那什么是第一义的因相呢？佛陀说“自证圣智所行相故有相”。第一义的相，就是佛陀自内证得的圣智境界，是远离常与无常二边的绝待常的境界，是不思议常。“第一义智为其因故有因”。第一义“因”就是见道圣者的智慧能见能证。佛法第一义是圣者能见能证，因此，不是独断的推测和猜想。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“佛法常不思议和外道常不思议”的描述理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、外道认为生生灭灭的凡夫境界是存在的，这个存在有一个产生它或创造它的第一因，就是这个作者，这个作者就是外道认为的常不思议。佛陀说的常不思议，不同于外道所说的常不思议。
+B、佛法的第一义如同虚空、涅槃、寂灭法。虚空、涅槃、寂灭，是各乘佛法共许的无为法，是常不思议。佛法的绝待的常，是如来自内证圣智所行的真如，这就是佛法的常不思议，是圣者证悟的真正真实性。
+C、佛法的常不思议与外道的常不思议的最根本、最核心的差异，就是是不是“作者”，是不是产生或创造凡夫境界的“因”，这是佛法与外道的分水岭，这是判断佛法与外道的最重要的判据之一。
-D、佛陀把佛法的常不思议起名为“真如”，真如能生起凡夫境界；佛法的第一义就叫真如的常不思议，这个真如常不思议缘起了世间万法。
||佛法的常不思议与外道的常不思议的最根本、最核心的差异，就是是不是“作者”，是不是产生或创造凡夫境界的“因”，这是佛法与外道的分水岭，这是判断佛法与外道的最重要的判据之一。只要你认为有个常不思议，即便你给这个常不思议起个特佛教的名，比如叫“真如”，而你又认为被你起名叫“真如”的，这个你认为的常不思议，能生起凡夫境界；即便你给这个生起，又起一个特佛教的名儿，比如叫“缘起”，就是你起名叫真如的常不思议，缘起了世间万法。这听起来不管多么的像佛法，但这却是不折不扣的外道见。佛陀说，佛法的第一义如同虚空、涅槃、寂灭法。虚空、涅槃、寂灭，是各乘佛法共许的无为法，是常不思议。佛陀说，所以呀，我说的常不思议，不同于外道所说的常不思议。佛陀继续说，大慧呀，佛法的绝待的常，是如来自内证圣智所行的真如，就是佛法的常不思议，就是圣者证悟的真实性。实叉难陀译为“真理”，梵文是tathatā，就是“真如”。因此佛陀说，大慧呀，菩萨们应该修行，以圣智证入如来常不思议自内证境界。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“佛法第一义”的理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛法第一义是圣者能见能证，不是独断的推测和猜想。
+B、佛法的第一义，不是产生或创造凡夫境界的初始的“因”，不是产生或创造凡夫境界的“作者”。因为根本不存在的凡夫境界，不需要初始因的作者去产生、去创造。
+C、佛法的第一义如同虚空、涅槃、寂灭法。虚空、涅槃、寂灭，是各乘佛法共许的无为法，是常不思议。
-D、佛法的第一义，佛教起名叫“真如”，真如常不思议，缘起了世间万法。
||“第一义智为其因故有因”。第一义“因”就是见道圣者的智慧能见能证。佛法第一义是圣者能见能证，因此，不是独断的推测和猜想。佛陀说“离有无故，非作者”。大家注意，这7个字至关重要，对应的梵文是bhāvābhāvavigatatvād ，akṛtaka。这句经文的意思就是，由于远离断除了凡夫境界的有无生灭，也就是证得了凡夫境界根本不存在。因此佛法的第一义，就不是产生或创造凡夫境界的初始的“因”，就不是产生或创造凡夫境界的“作者”。因为根本不存在的凡夫境界，不需要初始因的作者去产生、去创造。不存在是不需要产生或创造的，大家对此要格外留意。佛陀说，佛法的第一义如同虚空、涅槃、寂灭法。虚空、涅槃、寂灭，是各乘佛法共许的无为法，是常不思议。佛陀说，所以呀，我说的常不思议，不同于外道所说的常不思议。佛陀继续说，大慧呀，佛法的绝待的常，是如来自内证圣智所行的“真如”，就是佛法的常不思议，就是圣者证悟的真实性。只要你认为有个常不思议，即便你给这个常不思议起个特佛教的名，比如叫“真如”，而你又认为被你起名叫“真如”的，这个你认为的常不思议，能生起凡夫境界；即便你给这个生起，又起一个特佛教的名儿，比如叫“缘起”，就是你起名叫真如的常不思议，缘起了世间万法。这听起来不管多么的像佛法，但这却是不折不扣的外道见。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，如来证得的自证圣智最殊胜境界，是不思议的常，外道所说的作者也是不思议的常，是绝待的常”。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||大慧说，老师啊，您说的如来证得的自证圣智最殊胜境界，是不思议的常，可是外道不是也认为作者也是不思议的常吗？大慧的这个问题就是说，如来自证圣智境界与外道的作者都是“绝待之常”，这没有什么区别嘛！看下边的经文，“佛言：‘大慧，非诸外道作者得常不思议。”佛陀回答说，大慧呀，外道的“作者”根本就达不到“常不思议”，就是外道认为的作者就不可能是“绝待”之常。

{基于《楞伽经导读》课程内容，中国道家思想中能够产生这个世界的“道”，和声称能够创造这个世界而又不被创造的神，都属于“因自相不成”的作者。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||中国道家思想中能够产生这个世界的“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“道”，就是这种“因自相不成”的作者。声称能够创造这个世界而又不被创造的神，也属于这种“因自相不成”的作者。

{佛陀说的远离有无就是远离凡夫境界从无到有、从有到无的生灭；就是认同凡夫心外事物压根无生，无生就是根本不存在。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||远离有无就是远离凡夫境界从无到有、从有到无的生灭；就是认同凡夫心外事物压根无生。因为凡夫境界根本不存在。

{佛陀说“离有无故，非作者”就是说，由于远离断除了凡夫境界的有无生灭，也就是证得了凡夫境界根本不存在。因此佛法的第一义，不是产生或创造凡夫境界的初始的“因”，不是产生或创造凡夫境界的“作者”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||佛陀说“离有无故，非作者”。大家注意，这7个字至关重要，对应的梵文是bhāvābhāvavigatatvād ，akṛtaka。这句经文的意思就是，由于远离断除了凡夫境界的有无生灭，也就是证得了凡夫境界根本不存在。因此佛法的第一义，就不是产生或创造凡夫境界的初始的“因”，就不是产生或创造凡夫境界的“作者”。因为根本不存在的凡夫境界，不需要初始因的作者去产生、去创造。不存在是不需要产生或创造的，大家对此要格外留意。

{佛法的常不思议与外道的常不思议的最根本、最核心的差异，就是是不是“作者”，是不是产生或创造凡夫境界的“因”，这是佛法与外道的分水岭，这是判断佛法与外道的最重要的判据之一。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||佛法的常不思议与外道的常不思议的最根本、最核心的差异，就是是不是“作者”，是不是产生或创造凡夫境界的“因”，这是佛法与外道的分水岭，这是判断佛法与外道的最重要的判据之一。
</quiz>


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