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'''《楞伽经》导读090'''

2-24-02生死如幻梦

'''【本讲经文】'''

“复次，大慧，无生者，自体不生而非不生，除住三昧。是名无生。大慧，无自性者，以无生故密意而说。大慧，一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故。是名无自性。

“云何无二相？大慧，如光影，如长短，如黑白，皆相待立，独则不成。大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死涅槃无相违相。如生死涅槃，一切法亦如是。是名无二相。大慧，空、无生、无二、无自性相，汝当勤学。”

尔时世尊重说颂言：

我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而业亦不坏。

虚空及涅槃，灭二亦如是，愚夫妄分别，诸圣离有无。

尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中。佛所说经皆有是义。大慧，诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中。譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想，而实无水。众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧，应随顺义，莫著言说。”

== 内容提要 ==

===一、“复次，大慧，无生者，自体不生而非不生，除住三昧。是名无生”。===

佛陀前面讲了空性，现在讲无生。在这句经文里，佛陀区分了凡夫理解的无生和圣者理解的无生。'''凡夫理解的无生是事物的“自体”没有生，不是事物没有生。'''注意，“除住三昧”这四个字，就是“住于三昧者”不这样理解无生。谁是住于三昧者呢？前面第二品第23段经文刚刚讲过，登初地的菩萨在佛陀加持下，证入大乘光明三昧，修到七地更成就百千亿无量三昧。所以住于三昧者，就是见道之后，从初地到七地的圣者。

'''圣者理解的无生，在《楞伽经》前面的经文中反复表述过了。无生就是凡夫心外的一切事物从来就没有生，“世间离生灭，譬如虚空花”。'''在《楞伽经》第一品第3段经文的第14讲中，讲了佛陀三时了义教法中的两重无生。现在是由于凡夫执著遍计所执自性的存在，而佛陀宣说空性，宣说无生。那这里宣说的无生是两重无生的第一重，就是凡夫境界压根儿无生，是破增益。

===二、“大慧，无自性者，以无生故密意而说。大慧，一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故。是名无自性”。===

佛陀现在讲无自性。“密意”，梵文是saṃdhāya，基本的意思是“依据”。无自性要依据无生来理解。如果依据凡夫理解的无生，那一切法无自性，就是事物的刹那相续不断和变异，其中没有常一不变性和独立存在性，这相当于佛陀二时教法“权便中观”的四重二谛的前两重二谛的境界。'''如果依据圣者理解的无生，事物无自性，就是事物根本就没有真实的产生，就是“缘起无生”，就是“识外无境”。'''

===三、“云何无二相？大慧，如光影，如长短，如黑白，皆相待立，独则不成。大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死涅槃无相违相。如生死涅槃，一切法亦如是。是名无二相。”===

佛陀现在讲不二。在前面课程中讲过，二是凡夫的基本特征。'''那凡夫为什么会二呢？因为凡夫虚妄分别。所以凡夫的误以为的能与所的分离之二，是最基础的二；'''进而还有有与无之二，生与灭之二；以至于还有成对显现，不能各自独立的光与影，长与短，黑与白等等之二；还有烦恼与菩提，生死与涅槃等等之二。'''由于凡夫分别，见一切法皆二；由于圣者无分别，观一切法本来就不二，这就是佛陀宣说的不二。'''

===四、“大慧，空、无生、无二、无自性相，汝当勤学”。===

佛陀说，大慧呀，您应该于空性、无生、不二和无自性这四种相，努力修习。

===五、“尔时世尊重说颂言：我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而业亦不坏”。===

这时佛陀用偈颂做总结。我经常宣说空性，为的是让众生远离常与断。生死轮回如幻如梦，而业不坏灭；'''如幻如梦的轮回中的世俗因果不存在，而胜义因果使业不失坏。'''

 '''“虚空及涅槃，灭二亦如是，愚夫妄分别，诸圣离有无”。'''

凡夫以为生死轮回是真实存在的，佛陀为度化众生，才方便安立了与有为法生死轮回相待的无为法涅槃，以涅槃对治生死。但是凡夫和声闻就执生死与涅槃为二，这是愚夫的分别。而大乘圣者的涅槃，是远离“有无”二边的，是证生死与涅槃不二的。无为法有时也表达为虚空、寂灭和无作。学习这个偈颂，请回顾第二品第22段经文的第2讲中的“没有性而增益性”（见2-22-02讲“第四种增益”）。

===六、“尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：‘大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中。佛所说经皆有是义。”===

“修多罗”，梵文sūtra，意思就是“经”，佛经的经。佛陀又对大慧说，空性、无生、不二和无自性，这四种相在一切佛陀的经中都讲了，无论哪部佛经都会宣说这种法义。“空者即是妄计性句义”，为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性；就是佛陀安立空性、无生、不二和无自性是为了破增益，这是学修佛法的第一步。因此，不管是了义佛经，还是不了义佛经，都会宣讲这个法义。

===七、“‘大慧，诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中。譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想，而实无水。众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧，应随顺义，莫著言说。’”===

在这段经文中，佛陀讲了一个非常重要的事情，就是佛陀为度化众生讲说的佛经，只是随顺一切众生的意乐而安立。佛经中的言说法与佛陀亲证的真实法义是不一致的，因为圣者亲证的境界是不能用凡夫的语言来诠表的，只要言说就变味了，就走样了。也就是凡夫的言说，不能建立佛陀的真实法义。

佛陀做了一个比喻，正如鹿受阳焰的迷惑，执著有水，其实那里没有水。佛陀在凡夫梦中，方便善巧安立言教，旨在对治凡夫的增益和损减的错误认识，旨在试图唤醒沉睡的众生。'''因此，我们不要执著言教本身，一切经中的言说法，只是适应分别妄想的愚夫而安立，言说中并不能确立圣智真实法义。'''

'''所以佛陀说法都是随说随扫，以免凡夫执著言说。'''在《金刚经》中就有著名的三段论：“佛说什么，即非什么，是名什么。”在《楞伽经》后边的经文中，佛陀把离言的圣智证入的殊胜之相起名叫siddhāntanayalakṣaṇa，实叉难陀译为“宗趣法相”，求那跋陀罗译为“宗通”。把佛陀随众生心，善巧安立的言说教法，起名叫deśanānayalakṣaṇa，实叉难陀译为“言说法相”，求那跋陀罗译为“说通”。'''学修佛法者，应以佛陀的言说法相为津梁，去亲证宗趣法相，而不要执著于言说。当然，不能执著于言说，而就认为佛陀就不应该安立言说，就没必要安立言说，这同样是错误的，甚至是更错误的。没有“因指见月”的“指”，没有“如筏喻者”的“筏”，众生的解脱就更无有时日了。'''

《楞伽经》第二品第24段经文学习圆满了。

== 梵汉经文 ==
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