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=《楞伽经导读》测试题090=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“复次，大慧，无生者，自体不生而非不生，除住三昧。是名无生。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些不是圣者理解的无生？
|type="[]" coef="2"}
+A、无生是事物的“自体”没有生，不是事物没有生。
-B、无生是凡夫心外的一切事物从来就没有生，“世间离生灭，譬如虚空花”。
+C、无生是事物的“自体”没有生，不是事物没有生，住于定中才能见到“一切事物从来没有生”的本来面目。
-D、 事物“无自性”就是事物没有真实产生，就是“识外无境”。
||“复次，大慧，无生者，自体不生而非不生，除住三昧。是名无生”。佛陀前面讲了空性，现在讲无生。在这句经文里，佛陀区分了凡夫理解的无生和圣者理解的无生。凡夫理解的无生是事物的“自体”没有生，不是事物没有生。“住于三昧者”不这样理解无生。住于三昧者，就是见道之后，从初地到七地的圣者。圣者理解的无生，在《楞伽经》前面的经文中反复表述过了。无生就是凡夫心外的一切事物从来就没有生，“世间离生灭，譬如虚空花”。依据圣者理解的无生，事物无自性，就是事物根本就没有真实的产生，就是“缘起无生”，就是“识外无境”。

{依照经文“复次，大慧，无生者，自体不生而非不生，除住三昧。是名无生。”基于《楞伽经导读》课程内容，对这里的“住于三昧”理解错误的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、住于三昧者，就是指住于色界四禅的修行者。
+B、住于三昧者，就是指住于灭尽定的修行者。
-C、住于三昧者，就是指见道之后，从初地到七地的圣者。
+D、住于三昧者，就仅指八地以上的圣者。
||注意，“除住三昧”这四个字，就是“住于三昧者”不这样理解无生。谁是住于三昧者呢？前面第二品第23段经文刚刚讲过，登初地的菩萨在佛陀加持下，证入大乘光明三昧，修到七地更成就百千亿无量三昧。所以住于三昧者，就是见道之后，从初地到七地的圣者。

{依照经文“大慧，无自性者，以无生故密意而说。”基于《楞伽经导读》课程内容，这里的“无自性”应该如何正确理解？
|type="[]" coef="2"}
-A、事物的刹那相续不断和变异，其中没有常一不变性和独立存在性。
+B、事物根本就没有真实的产生，就是“缘起无生”，就是“识外无境”。
-C、佛告诉大慧菩萨，“无自性”是依据凡夫理解的“无生”而说。
+D、佛告诉大慧菩萨，“无自性”是依据圣者理解的“无生”而说。
||“大慧，无自性者，以无生故密意而说。大慧，一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故。是名无自性”。佛陀现在讲无自性。“密意”，梵文是saṃdhāya，基本的意思是“依据”。无自性要依据无生来理解。如果依据凡夫理解的无生，那一切法无自性，就是事物的刹那相续不断和变异，其中没有常一不变性和独立存在性，这相当于佛陀二时教法“权便中观”的四重二谛的前两重二谛的境界。如果依据圣者理解的无生，事物无自性，就是事物根本就没有真实的产生，就是“缘起无生”，就是“识外无境”。

{依照经文“大慧，空、无生、无二、无自性相，汝当勤学”。基于《楞伽经导读》课程内容，圣者是如何理解这里的“空、无生、不二、无自性”？
|type="[]" coef="2"}
+A、空性就是遍计所执自性不存在，佛陀为了破增益而说空性。
+B、这里宣说的无生是两重无生的第一重，就是凡夫境界压根儿无生，是破增益。
+C、由于圣者无分别，观一切法本来就不二，这就是佛陀宣说的不二。
-D、一切法无自性，就是事物的刹那相续不断和变异，其中没有常一不变性和独立存在性。
||空性就是遍计所执自性不存在，为了破增益而说空性。这里宣说的无生是两重无生的第一重，就是凡夫境界压根儿无生，是破增益。由于圣者无分别，观一切法本来就不二，这就是佛陀宣说的不二。如果依据圣者理解的无生，事物无自性，就是事物根本就没有真实的产生，就是“缘起无生”，就是“识外无境”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“尔时世尊重说颂言：我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而业亦不坏”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀宣说空性，为的是让众生远离常与断。
-B、佛陀宣说空性，为的是告诉众生事事无常，不要太执着。
-C、如幻如梦的轮回中的世俗因果使业不失坏。
+D、如幻如梦的轮回中的世俗因果不存在，而胜义因果使业不失坏。
||这时佛陀用偈颂做总结。我经常宣说空性，为的是让众生远离常与断。生死轮回如幻如梦，而业不坏灭；如幻如梦的轮回中的世俗因果不存在，而胜义因果使业不失坏。

{依照经文“虚空及涅槃，灭二亦如是，愚夫妄分别，诸圣离有无。”基于《楞伽经导读》课程内容，对此偈颂理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、凡夫以为生死轮回是真实存在的，佛陀为度化众生，才方便安立了与有为法生死轮回相待的无为法涅槃，以涅槃对治生死。
-B、认为有真实存在的生死与涅槃，且可灭，这才是佛法。
+C、凡夫和声闻执生死与涅槃为二，这是愚夫的分别。
+D、凡夫和声闻执生死与涅槃为二，执著无为法虚空、寂灭和无作，这是“无有性而增益性”。
||凡夫以为生死轮回是真实存在的，佛陀为度化众生，才方便安立了与有为法生死轮回相待的无为法涅槃，以涅槃对治生死。但是凡夫和声闻就执生死与涅槃为二，这是愚夫的分别。凡夫和声闻就执生死与涅槃为二，这是愚夫的分别。无为法有时也表达为虚空、寂灭和无作。学习这个偈颂，请回顾第二品第22段经文的第2讲中的“没有性而增益性”（见86讲“第四种增益”）。

{依照经文“尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中。佛所说经皆有是义。”基于《楞伽经导读》课程内容，对此句经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“修多罗”，梵文sūtra，意思就是“经”，佛经的经。
+B、佛陀又对大慧说，空性、无生、不二和无自性，这四种相在一切佛陀的经中都讲了，无论哪部佛经都会宣说这种法义。
-C、佛陀安立空性、无生、不二和无自性是为了破增益，这是学修佛法的终极目标。
+D、不管是了义佛经，还是不了义佛经，都会宣讲空性、无生、不二和无自性的法义。
||“修多罗”，梵文sūtra，意思就是“经”，佛经的经。佛陀又对大慧说，空性、无生、不二和无自性，这四种相在一切佛陀的经中都讲了，无论哪部佛经都会宣说这种法义。“空者即是妄计性句义”，为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性；就是佛陀安立空性、无生、不二和无自性是为了破增益，这是学修佛法的第一步。因此，不管是了义佛经，还是不了义佛经，都会宣讲这个法义。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“佛经中的言说法”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀为度化众生讲说的佛经，只是随顺一切众生的意乐而安立。佛经中的言说法与佛陀亲证的真实法义是不一致的，因为圣者亲证的境界是不能用凡夫的语言来诠表的，只要言说就变味了，就走样了。凡夫的言说，不能建立佛陀的真实法义。
+B、佛陀在凡夫梦中，方便善巧安立言教，旨在对治凡夫的增益和损减的错误认识，旨在试图唤醒沉睡的众生。正如鹿受阳焰的迷惑，执著有水，其实那里没有水。因此，我们不要执著言教本身，一切经中的言说法，只是适应分别妄想的愚夫而安立，言说中并不能确立圣智真实法义。
+C、在《金刚经》中有著名的三段论：“佛说什么，即非什么，是名什么。”从三段论中可以看出佛陀说法都是随说随扫，以免凡夫执著言说。
-D、言说法不能建立佛陀的真实，所以佛陀就不应该、没必要安立言说。
||“‘大慧，诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中。譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想，而实无水。众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧，应随顺义，莫著言说。’”在这段经文中，佛陀讲了一个非常重要的事情，就是佛陀为度化众生讲说的佛经，只是随顺一切众生的意乐而安立。佛经中的言说法与佛陀亲证的真实法义是不一致的，因为圣者亲证的境界是不能用凡夫的语言来诠表的，只要言说就变味了，就走样了。也就是凡夫的言说，不能建立佛陀的真实法义。佛陀做了一个比喻，正如鹿受阳焰的迷惑，执著有水，其实那里没有水。佛陀在凡夫梦中，方便善巧安立言教，旨在对治凡夫的增益和损减的错误认识，旨在试图唤醒沉睡的众生。因此，我们不要执著言教本身，一切经中的言说法，只是适应分别妄想的愚夫而安立，言说中并不能确立圣智真实法义。所以佛陀说法都是随说随扫，以免凡夫执著言说。在《金刚经》中就有著名的三段论：“佛说什么，即非什么，是名什么。”当然，不能执著于言说，而就认为佛陀就不应该安立言说，就没必要安立言说，这同样是错误的，甚至是更错误的。没有“因指见月”的“指”，没有“如筏喻者”的“筏”，众生的解脱就更无有时日了。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“宗通、说通”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、在《楞伽经》中，佛陀把离言的圣智证入的殊胜之相起名叫siddhāntanayalakṣaṇa，实叉难陀译为“宗趣法相”，求那跋陀罗译为“宗通”。
+B、把佛陀随众生心，善巧安立的言说教法，起名叫deśanānayalakṣaṇa，实叉难陀译为“言说法相”，求那跋陀罗译为“说通”。
+C、学修佛法者，应以佛陀的言说法相为津梁，去亲证宗趣法相，而不要执著于言说。当然，不能执著于言说，而就认为佛陀就不应该安立言说，就没必要安立言说，这同样是错误的，甚至是更错误的。因为没有“因指见月”的“指”，没有“如筏喻者”的“筏”，众生的解脱就更无有时日了。
+D、完整的佛法是由宗通与说通结合起来的，两者缺一不可。
||在《楞伽经》后边的经文中，佛陀把离言的圣智证入的殊胜之相起名叫siddhāntanayalakṣaṇa，实叉难陀译为“宗趣法相”，求那跋陀罗译为“宗通”。把佛陀随众生心，善巧安立的言说教法，起名叫deśanānayalakṣaṇa，实叉难陀译为“言说法相”，求那跋陀罗译为“说通”。学修佛法者，应以佛陀的言说法相为津梁，去亲证宗趣法相，而不要执著于言说。当然，不能执著于言说，而就认为佛陀就不应该安立言说，就没必要安立言说，这同样是错误的，甚至是更错误的。没有“因指见月”的“指”，没有“如筏喻者”的“筏”，众生的解脱就更无有时日了。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“复次，大慧，无生者，自体不生而非不生，除住三昧。是名无生。”基于《楞伽经导读》课程内容，这里的“无生”是第二重无生，就是圣者境界本来有，无须生。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||“复次，大慧，无生者，自体不生而非不生，除住三昧。是名无生”。《楞伽经》第一品第3段经文的第14讲中，讲了佛陀三时了义教法中的两重无生。现在是由于凡夫执著遍计所执自性的存在，而佛陀宣说空性，宣说无生。那这里宣说的无生是两重无生的第一重，就是凡夫境界压根儿无生，是破增益。

{基于《楞伽经导读》课程内容，凡夫因为虚妄分别，所以会“二”，最基础的是凡夫的误以为的能与所的分离之二；进而有与无，生与灭之二，还有烦恼与菩提，生死与涅槃等等之二。由于凡夫分别，见一切法皆二；由于圣者无分别，观一切法本来就不二，这是佛陀宣说的不二。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||佛陀现在讲不二。在前面课程中讲过，二是凡夫的基本特征。那凡夫为什么会二呢？因为凡夫虚妄分别。所以凡夫的误以为的能与所的分离之二，是最基础的二；进而还有有与无之二，生与灭之二。还有烦恼与菩提，生死与涅槃等等之二。由于凡夫分别，见一切法皆二；由于圣者无分别，观一切法本来就不二，这就是佛陀宣说的不二。
</quiz>


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