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=《楞伽经导读》测试题097=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{ 基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等，自坏坏他，于离有无无生之论，亦说为无。”以下理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“亦说为无”的“无”梵文是nāstikā，意思是“执空者”、“执无者”。
+B、在未来的道路上一定会有人，以外道邪见习气而增长虚妄分别，因此，执著一异、俱不俱等四句，从而既毁坏自己，也败坏他人。
+C、“于离有无无生之论，亦说为无”是指那些执四句、自坏坏他者，反而将远离了“有无”二边而宣说无生法义的人，称为顽空者、断灭者。
+D、“于离有无无生之论，亦说为无”这句经文的形容，就是如今佛教界现状的标准写照。
||佛陀说，同样地，在未来的道路上一定会有人，以外道邪见习气而增长虚妄分别。因此，执著一异、俱不俱等四句，从而既毁坏自己，也败坏他人。这里的“亦说为无”的“无”梵文是nāstikā，意思是“执空者”、“执无者”。结合前面几句经文，用现代汉语翻译就是：在未来的道路上，那些执四句、自坏坏他者，反而将远离了“有无”二边而宣说无生法义的人，称为顽空者、断灭者。各位，这句经文极其重要！这就是如今佛教界现状的标准写照，佛陀的预见性是不可思议的。

{基于《楞伽经导读》课程内容，为什么佛陀说那些把凡夫境界从来“无生”的法义，当做顽空见、断灭见批判的人，他们诽谤了因果？
|type="[]" coef="2"}
+A、因为他们虽然貌似是在维护因果，殊不知他们维护的世俗因果是假因果，因此诽谤了因果。
+B、因为他们维护假因果的后果，就是昧于真因果，因此诽谤了因果。
+C、因为他们就是不能认同、不能接受胜义因果，因此诽谤了因果。
-D、因为他们坚信胜义因果不空，因此诽谤了因果。
||佛陀说，那些把凡夫境界从来“无生”的法义，当做顽空见、断灭见批判的人，他们诽谤了因果。为什么？因为那些说别人顽空、断灭，貌似是在维护因果，殊不知他们维护的世俗因果是假因果。而维护假因果的后果，就是昧于真因果；就是不能认同、不能接受胜义因果。因此，就诽谤了因果。

{基于《楞伽经导读》课程内容，在当下这个深度末法时期，要想宣讲佛陀大乘无生法义应该怎么做？
|type="[]" coef="2"}
+A、在当下这个深度末法时期，要想宣讲佛陀大乘无生法义，就得发大心。
+B、在当下这个深度末法时期，要想宣讲佛陀大乘无生法义，就得做好充分的思想准备——被大量的自诩为佛教徒的人，斥责为顽空见、断灭者。
+C、在当下这个深度末法时期，要想宣讲佛陀大乘无生法义，就得有勇气接受、承当来自无数佛教徒的批判、抵制、谩骂、围攻、诬陷和诅咒。
+D、要知道谩骂，非谩骂，名谩骂，诅咒也是无生。
||在当下这个深度末法时期，要想宣讲佛陀大乘无生法义，就得发大心；就得做好充分的思想准备——被大量的自诩为佛教徒的人，斥责为顽空见、断灭者；就得有勇气接受、承当来自无数佛教徒的批判、抵制、谩骂、围攻、诬陷和诅咒。当然，谩骂，非谩骂，名谩骂，诅咒也是无生。

{ 依据经文“大慧！譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有。而此毛轮非有非无，见不见故。外道亦尔，恶见分别，执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀说，那些生翳病的人看见毛，就相互说：看哪，好稀奇啊！其实毛根本没有产生，只是愚痴的翳病患者以为心外有毛存在。
-B、毛非有非无，见而非见，是玄妙难测的存在。
+C、只要执著外道邪见而虚妄分别，就执著有与无的二边，执著俱与不俱，诽谤正法，伤害自己和他人。
+D、佛陀用“翳病”作比喻，告诉愚痴的翳病患者以为心外有毛存在，只是错觉。
||这是第五个比喻——“翳病”。佛陀说，大慧啊，那些生翳病的人看见毛，就相互说：看哪，好稀奇啊！其实毛根本没有产生，只是愚痴的翳病患者以为心外有毛存在。因此，毛非有非无，见而非见。同样地，执著外道邪见而虚妄分别，因此，执著有与无的二边，执著俱与不俱，诽谤正法，伤害自己和他人。

{依据经文“大慧！譬如火轮实非是轮，愚夫取著，非诸智者。外道亦尔，恶见乐欲执著一异、俱不俱等一切法生。” 基于《楞伽经导读》课程内容，以下理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀说，旋火轮不是轮，是愚夫们而非智者们，妄想分别轮的存在。
+B、愚夫们堕入外道邪见，在以为一切事物产生之中，虚妄分别一异、俱不俱。
+C、凡夫是在误以为心外事物产生这个前提下而执四句的，要想远离四句，就只能是领受心外事物其实没有产生。
+D、佛陀用“旋火轮”作比喻，让凡夫领受心外事物不过是心的显现，只是虚妄分别。
||这是第六个比喻——“旋火轮”。佛陀说，大慧啊，旋火轮不是轮，是愚夫们而非智者们，妄想分别轮的存在。同样地，愚夫们堕入外道邪见，在以为一切事物产生之中，虚妄分别一异、俱不俱。注意，凡夫是在误以为心外事物产生这个前提下而执四句的。因此，要想远离四句，就只能是领受心外事物其实没有产生；领受心外事物不过是心的显现，只是虚妄分别。

{ 依据经文“大慧！譬如水泡似玻璃珠，愚夫执实奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习气所熏，说非有为生，坏于缘有。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、佛陀说，天下雨的时候，水泡显现得如同玻璃宝珠一般，愚夫们执著玻璃宝珠的存在，跑向那里。其实只是水泡，不是宝珠，愚夫以为是宝珠，就是“非珠非非珠”。
+B、“取而不取”，就是愚夫去抓取宝珠，而实际抓不到宝珠。
+C、愚夫们受到外道分别邪见的习气熏习，他们宣称：由于“缘”——不存在的事物可以生，存在的事物可以灭。
-D、这里，佛陀用“水泡”作比喻，告诉凡夫们，心外事物的存在如同水泡般当生即灭。
||这是第七个比喻——“水泡”。佛陀说，大慧啊，天下雨的时候，水泡显现得如同玻璃宝珠一般，愚夫们执著玻璃宝珠的存在，跑向那里。其实只是水泡，不是宝珠，愚夫以为是宝珠，就是“非珠非非珠”。“取而不取”，就是愚夫去抓取宝珠，而实际抓不到宝珠。同样地，愚夫们受到外道分别邪见的习气熏习，他们宣称：由于“缘”——不存在的事物可以生，存在的事物可以灭。

{ 基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“非有为生，坏于缘有。”以下理解错误的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、这句话的梵文是pratyayaiḥ“由于缘”；asataḥ utpādaṃ“无而生”，sataḥ vināśam“有而灭”。
-B、这句话连起来意思就是“由于缘，不存在的事物产生，存在的事物灭坏。”
+C、“因缘和合事物就生起；因缘不具足事物就消亡——由缘万法生、万法灭”，这是当今佛教界一致公认的对佛陀缘起法的正确理解。
+D、《楞伽经》在这里说“由缘万法生、万法灭”，愚夫们被外道邪见的习气熏习而真的产生了万法，是佛陀认同的理解。
||最后这一句经文，实叉难陀译为：“非有为生，坏于缘有”，译得很不清楚。看这句话的梵文：pratyayaiḥ“由于缘”；asataḥ utpādaṃ“无而生”，就是不存在的事物产生；sataḥ vināśam“有而灭”，就是存在的事物灭坏。大家注意，“因缘和合事物就生起；因缘不具足事物就消亡——由缘万法生、万法灭”，这是当今佛教界几乎一致公认的对佛陀缘起法的理解。遗憾得很，《楞伽经》在这里说，这是愚夫们被外道邪见的习气熏习而做出的理解，是佛陀不认同的，太颠覆了！

{依照经文“复次，大慧！立三种量已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。”基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些选项属于需要远离的二自性？
|type="[]" coef="2"}
+A、遍计所执自性
-B、清净依他起自性
+C、杂染依他起自性
-D、圆成实自性
||有人只想用因明学而达到证悟圣智境界，远离遍计所执自性和杂染依他起自性，这是不可能的！因为圣智境界远离“有性分别”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，修行者做到以下哪些就不会再生起有与无的妄想？
|type="[]" coef="2"}
+A、转心、意、意识的所依。
-B、远离自心所现的能取与所取。
+C、证得如来自证智地。
-D、修习人无我，乃至生于得涅槃觉。
||佛陀继续说，大慧啊，只要转心、意、意识的所依；只要远离自心所现的能取与所取的分别；只要证得如来自证智地，这样的修行者，就不会再生起有与无的妄想。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对因明学的专有名词——“量”可分为以下哪几个选项？
|type="[]" coef="2"}
-A、圣言量
+B、现量
+C、比量
+D、非量
||“量”，是古代印度各种思想学派之间辩论时，所形成的一套论辩规则的学问——因明学里边的专有名词。“量”分为现量、比量和非量。圣言量是佛陀最清净法界等流的言教，不是因明学。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“大慧！诸修行者若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。”理解错误的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、只要修行者于所得境界不起执著，就可以远离我、人、众生、寿者等人我。
-B、只要修行者于所得境界，依然执著“有”与“无”，那么他就一定执著我、人、众生、寿者等人我。
+C、只要不执法我，就必然不执人我。
-D、只要执法我，就必然执人我。
||只要修行者于所得境界，依然执著“有”与“无”，那么他就一定执著我、人、众生、寿者等人我。换而言之就是，只要执法我，就必然执人我。
</quiz>
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==='''判断题'''===
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'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，经文“譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想。” 就是画师在平面上作画，而观画者看到了诸如高山、深谷、树林、人物等等高低不同的事物，其实，这些高低不同的事物并不存在。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||这是第四个比喻——“画”。佛陀说，画师所画的画中并没有高低，而人们却看出了高低。也就是说，画师在平面上作画，而观画者看到了诸如高山、深谷、树林、人物等等高低不同的事物，其实，这些高低不同的事物并不存在。

{基于《楞伽经导读》课程内容，经文“此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无，起自他见，当堕地狱。”的意思是那些把无生法义当作顽空见、断灭见批判的人，他们由于邪见，从而拔除了清净的善根因。这些人落于自他二边见。他们分别有与无，从而落入增益与损减的邪见，地狱应该是他们的去处。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||佛陀说，那些把无生法义当作顽空见、断灭见批判的人，他们由于邪见，从而拔除了清净的善根因。这些人被希求殊胜法者远离，这些人落于自他二边见。他们分别有与无，从而落入增益与损减的邪见，地狱应该是他们的去处。

{基于《楞伽经导读》课程内容，在因明学中，“支”可分为宗、因、喻——三支，或宗、因、喻、合、结——五支。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||“支”分为宗、因与喻——三支，或宗、因、喻、合、结——五支。

{基于《楞伽经导读》课程内容，通过建立三种量和支，可依此悟入圣智自证境界，可依此远离两种自性。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||只想用因明学而达到证悟圣智境界，远离遍计所执自性和杂染依他起自性，这是不可能的。因为因明学建立三量与五支的前提是凡夫妄想分别，误以为心外有实有事物自性的存在。要远离二自性，必须住无分别，彻底转染成净。
</quiz>

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