查看“楞伽经导读098/课后自测”的源代码

=《楞伽经导读》测试题098=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{依照经文“大慧！一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧！化佛说法但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。”基于《楞伽经导读》课程内容，对于“佛陀说的事物自共相”，理解不正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这些言教是法身佛随顺愚夫见解而开示。
+B、这些言教是为显示住于三昧乐中的自性本住法和圣智自证法。
+C、这些言教是凡夫境界的真理，是真正的真实。
-D、这些言教并不是为显示圣者证悟的真实性和真实。
||大慧！一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧！化佛说法但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。佛陀说，大慧啊，有关事物的自性、自相和共相的言教，是化身佛的宣说，不是法性佛的宣说。这些言教只是化身佛随顺愚夫见解而开示，并不是为显示住于三昧乐中的自性本住法和圣智自证法；也就是并不是为显示圣者证悟的真实性和真实。

{依照经文“大慧！譬如水中有树影现，彼非影，非非影，非树形，非非树形。外道亦尔，诸见所熏，不了自心，于一异等而生分别。”基于《楞伽经导读》课程内容，对经文理解错误的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、这是佛陀做的第八个比喻——“水中影”。佛陀说水中显现的树影，既有树的形象，又非树的形象。因此既非影，也非非影。
+B、佛陀用“水中影”来比喻受外道知识理论熏习的人不能见到自己的本心。
-C、就像“水中影”的比喻一样，同样地，受外道邪见习气熏习而分别，不能领受唯自心所现，妄想一异、俱不俱、有与无等。
+D、由于不知道只是唯心，所以凡夫心分别出了事物的一、异。
||大慧！譬如水中有树影现，彼非影，非非影，非树形，非非树形。外道亦尔，诸见所熏，不了自心，于一异等而生分别。接续前边的经文，佛陀继续作比喻，这是第八个比喻——“水中影”。佛陀说，大慧啊，水中显现的树影，既有树的形象，又非树的形象。因此，既非影，也非非影。同样地，受外道邪见习气熏习而分别，不能领受唯自心所现。妄想一异、俱不俱；妄想有与无。

{依照经文“大慧！譬如明镜无有分别，随顺众缘，现诸色像，彼非像，非非像，而见像非像，愚夫分别而作像想。外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。”基于《楞伽经导读》课程内容，对这段经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这是佛陀做的第九个比喻——“镜中像”。
+B、佛陀说镜子中的随缘无分别显现的一切色像，是像也非像，故而见像非像，愚夫因为自心所现分别，而“像”的形像呈现出来了。
+C、同样地，外道对自心呈现形像，而执取一异、俱不俱相。
-D、同样地，外道对外界的客观事物，执取一异、俱不俱相。
||大慧！譬如明镜无有分别，随顺众缘，现诸色像，彼非像，非非像，而见像非像，愚夫分别而作像想。外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。这是第九个比喻——“镜中像”。佛陀说，大慧啊，镜子中的随缘无分别显现的一切色像，是像也非像，故而见像非像，愚夫们自心所现分别，而“像”的形像呈现出来了。同样地，自心呈现形像，而执取一异、俱不俱相。

{依照经文“大慧！譬如谷响依于风、水、人等音声和合而起，彼非有，非无，以闻声非声故。外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。”基于《楞伽经导读》课程内容，对经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这是此段经文中的第十个比喻——“回音”。
-B、“回音”喻是指声音是依于风、水、人等音声和合而起的一种真实存在。
+C、听到从人、河流和风交织在一起的山谷中的回音，只是回音，并非原本的声音，故而既闻声，又非闻声。
+D、自心分别习气呈现有与无；呈现一异、俱不俱邪见。
||这是第十个比喻——“回音”。佛陀说，大慧啊，听到从人、河流和风交织在一起的山谷中的回音，只是回音，并非原本的声音，故而既闻声，又非闻声。同样地，自心分别习气呈现有与无；呈现一异、俱不俱邪见。

{依照经文“大慧！譬如大地无草木处，日光照触，焰水波动，彼非有，非无，以倒想非想故。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生、住、灭、一异、有无、俱不俱性。”基于《楞伽经导读》课程内容，对经文理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这是第十一个比喻——“阳焰”。
+B、愚痴凡夫无始时来戏论恶劣习气熏习，分别生、住、灭的实见；分别一异、俱不俱的实见；分别有与无的实见。
-C、以圣自内证智事法门，就不再有如阳焰般的水波依然显现，这就是见道登初地了。
+D、见道登初地虽然不再执阳焰为有水的存在，但由于无始戏论熏习的杂染种子还在，还有如阳焰的显现；也就是虽然不再执nimitta的存在，但ābhāsa依然显现。
||这是第十一个比喻——还是“阳焰”。佛陀说，大慧啊，在没有草木的大地上，由于阳光的作用，阳焰如同水波一样流动，看着似有水而实际没有水，渴求水而得不到水。同样地，愚痴凡夫无始时来戏论恶劣习气熏习，分别生、住、灭的实见；分别一异、俱不俱的实见；分别有与无的实见。即便以圣自内证智事法门，如阳焰般的水波依然显现，这就是见道登初地了。虽然不再执阳焰为有水的存在，但由于无始戏论熏习的杂染种子还在，还有如阳焰的显现；也就是虽然不再执nimitta的存在，但ābhāsa依然显现。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“机器人”和“起尸鬼”的比喻理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里的“木人”就相当于现在的机器人。
+B、这里的“起尸”就是用魔法让尸体能够自己走路。
+C、这里的“毘舍阇”是梵文piśāca这个词的音译，piśāca是一种鬼。
+D、实叉难陀译的“毘舍阇机关力”梵文是piśācayukti，是指诸如能驱动死尸行走的魔法力量。
||这是第十二个比喻——“机器人”和“起尸鬼”。这里的“木人”就相当于现在的机器人；这里的“起尸”就是用魔法让尸体能够自己走路；这里的“毘舍阇”是梵文piśāca这个词的音译，piśāca是一种鬼。实叉难陀译的“毘舍阇机关力”梵文是piśācayukti，是指诸如能驱动死尸行走的魔法力量。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“大慧！譬如木人及以起尸，以毘舍阇机关力故，动摇运转，云为不绝，无智之人取以为实。愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、这里实叉难陀译的“云为不绝”的“云”梵文是kriyā，是“行动”、“行为”的意思。
+B、佛陀说，没有生命的死尸和机器人，由于魔法力量的作用，可以摇动运行，以此，愚夫们执著着根本不存在的妄想分别。
+C、愚夫们落入外道邪见，执著一与异的言说，这是虚妄的增益。
-D、佛陀说，愚夫执着的事物是不存在的，但是内在的主观精神还是真实存在的。
||这里实叉难陀译的“云为不绝”的“云”梵文是kriyā，是“行动”、“行为”的意思。因此，这个“云”要理解为“运动”的“运”。佛陀说，大慧啊，没有生命的死尸和机器人，由于魔法力量的作用，可以摇动运行，以此，愚夫们执著着根本不存在的妄想分别。同样地，愚夫们落入外道邪见，执著一与异的言说，这是虚妄的增益。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对偈颂“诸识蕴有五，犹如水树影，所见如幻梦，不应妄分别”，理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“诸识蕴有五”的意思就是以“识”为第五的诸蕴，也就是色、受、想、行、识——五蕴。
+B、“不应妄分别”这个偈颂的意思就是：应该以佛陀“唯了别”的教诲而不起分别。
+C、整个偈颂的意思是：以“识”为第五的诸蕴，也就是色、受、想、行、识——五蕴，犹如水中的树影。凡夫的一切所见，如同幻和梦，应以“唯了别”而不起分别。
+D、唯了别就是凡夫境界只是虚妄分别，除此之外什么都没有。
||尔时世尊重说颂言：诸识蕴有五，犹如水树影，所见如幻梦，不应妄分别。这时佛陀又以偈颂体重新宣说法义：以“识”为第五的诸蕴，也就是色、受、想、行、识——五蕴，犹如水中的树影。凡夫的一切所见，如同幻和梦，应以“唯了别”而不起分别。梵文偈颂体便于背诵，但偈颂体受音节的限制，在表达上要精练，甚至要省略一些词语。因此，理解、翻译偈颂，难度更大。翻译时，要依据法义做必要的添加。在这里要提醒大家，在第一品第3段经文的第4讲中讲过，在汉传佛教里，“唯识”这个词，对应的梵文通常是两个：vijñāna-mātra和vijñapti-mātra。vijñāna-mātra就是只有心识，没有外境，就是“唯识无境”；vijñapti-mātra就是凡夫境界只是虚妄分别，除此之外什么都没有，就是“唯了别”。这个偈颂的最后半句的意思就是：应该以佛陀“唯了别”的教诲而不起分别。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“唯识”理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、在汉传佛教里，“唯识”这个词，对应的梵文通常是两个：vijñāna-mātra和vijñapti-mātra。
+B、vijñāna-mātra就是只有心识，没有外境，就是“唯识无境”。
+C、vijñapti-mātra就是凡夫境界只是虚妄分别，除此之外什么都没有，就是“唯了别”。
+D、能够理解眼翳执毛模型，那也就理解了什么是唯识。
||在汉传佛教里，“唯识”这个词，对应的梵文通常是两个：vijñāna-mātra和vijñapti-mātra。vijñāna-mātra就是只有心识，没有外境，就是“唯识无境”；vijñapti-mātra就是凡夫境界只是虚妄分别，除此之外什么都没有，就是“唯了别”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，下列对偈颂“三有如阳焰，幻梦及毛轮，若能如是观，究竟得解脱”，理解正确的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、偈颂中的“三有”指的是欲界、色界和无色界。
-B、偈颂中的“三有”指的是贪、嗔、痴。
+C、偈颂的意思是：欲界、色界和无色界——这“三有”如同翳病所见的毛；如同阳焰迷惑的水；如同幻；如同梦。如此观察，就能得解脱。
-D、偈颂的意思是：贪、嗔、痴——这“三有”如同翳病所见的毛；如同阳焰迷惑的水；如同幻；如同梦。如此观察，就能得解脱。
||三有如阳焰，幻梦及毛轮，若能如是观，究竟得解脱。欲界、色界和无色界——这“三有”如同翳病所见的毛；如同阳焰迷惑的水；如同幻；如同梦。如此观察，得解脱！
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{“是故，大慧！当于圣智证法中,离生、住、灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。”佛陀在这句经文里是想告诉我们，即便获得了圣自内证境界，也就是见道了，也要坚定不移地远离分别；也就是坚决不把ābhāsa，分别为nimitta。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||是故，大慧！当于圣智所证法中（于老师的念诵里没有“所”，经文原文有“所”），离生、住、灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。”佛陀说，因此，大慧啊，你应该远离生、住、灭；远离一异、俱不俱；远离有与无。即便获得了圣自内证境界，也就是见道了，也要坚定不移地远离分别；也就是坚决不把ābhāsa，分别为nimitta。

{基于《楞伽经导读》课程内容，在汉传佛教里，“唯识”这个词指的就是“境不离识”。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
答案：错误</quiz>


[[Category:楞伽经辅导]]
[[Category:楞伽经自测]]
[[Category:楞伽经自测初级]]