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'''《楞伽经》导读103'''

2-35-01 因缘和合中 愚夫妄谓生

==内容提要==

===1、尔时大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，佛说缘起，是由作起，非自体起。===

大慧菩萨说：老师，佛说缘起，是要说事物的产生是有原因的；佛说缘起，是要否定那些自认为事物的存在是本来就存在、并不需要原因的理论。

大慧菩萨作为十地菩萨假扮无知众生代凡夫向佛陀提问，目的

1.1、他是深知未来众生的根性，深知未来众生对佛陀了义教法的误解——认为“佛说缘起”，就是在为世间万事万物的存在寻找存在原因；

1.2、认为“佛说缘起”，就是在说世间万事万物都是由因缘和合而生起。这不就是当今佛教界对“佛说缘起”的最公认、最标准的解读吗？

遗憾的是，这是对佛陀了义教法中“佛说缘起”的误读。

===2、外道亦说胜性、自在、时、我、微尘生于诸法。今佛世尊但以异名说作缘起，非义有别。===

2.1、大慧菩萨说，外道也说事物的产生是有原因的；外道说事物的产生源于胜性、自在、时、我或微尘。您佛陀只不过是换了另一个不同的名字叫“缘起”，来当做事物产生的原因，而这“缘起”与外道的胜性、自在、时等等并没有根本的区别。

2.2、确实，如果把佛陀的“缘起”理解为因缘和合而生起万法，那与外道的胜性生起万法，自在生起万法等等，就没有什么根本不同——都是因为某个原因，生起了万法。在为世间万事万物的存在和产生，寻找存在和产生的原因，在这个根本问题上没有区别。

===3、世尊，外道亦说以作者故，从无生有。世尊亦说以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭。===

3.1、老师，外道说世间万法有无相生，就是万法可以从不存在变为存在；而已经存在的事物也可以毁灭，变为不存在。

3.2、世尊，您也说以因缘和合，一切诸法本来不存在，可以变为存在；而已经存在的事物，可以以缘尽而毁灭，变为不存在。

3.3、这句提问，依然还是要表达：既然都认为世界万法，可以“从无到有”和“从有到无”，那外道与世尊的佛法就没有区别。

===4、如佛所说，无明缘行乃至老死。此说无因，非说有因。世尊，说言‘此有故彼有’，若一时建立非次第相待者，其义不成。是故，外道说胜，非如来也。何以故？外道说因不从缘生而有所生。世尊所说，果待于因，因复待因，如是展转成无穷过。又此有故彼有者，则无有因。”===

4.1、大慧菩萨说，如佛所说，无明缘行乃至老死的十二缘起，讲说的是无因论，不是宣说有因论。

4.2、十二缘起的缘与缘之间是“此有故彼有”，而这“此有”与“彼有”是同时成立，非次第相待成立，所以不能成立“此有”与“彼有”之间的因果关系。因此，外道说的更殊胜，而不是您说的更殊胜。

4.3、为什么？外道说的因能招感果，但不是缘起而生果。而您世尊所说的“缘起法”，果待因生，而这个“因”还得待因而生，如此展转，“因”总得待因而生，以至无有穷尽。所以“此有故彼有”是无有因性。

===5、佛言：“大慧！我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧！若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。”===

5.1、佛陀说：我是基于能取所取根本不存在；我是基于了知了“唯自心所现”，而说“此有故彼有”的缘起，所以并不落入外道寻求凡夫心外事物产生的原因的无因论和因缘的混杂。

5.2、前面大慧菩萨的这一大段提问，都是以凡夫心外诸法的存在作为前提；是把佛说的缘起理解为因缘和合生起了凡夫境界的事物作为前提。佛陀的回答切中要害，直接对准大慧菩萨提问的根基。

5.3、佛说缘起的目的：

5.3.1、根本不是在为凡夫以为存在的心外事物寻找产生的原因；而恰恰相反，佛说缘起，是在解构凡夫以为存在的心外事物。

5.3.2、佛说缘起，是在说“众缘无积，诸识不起”。因此，大慧菩萨的问题是伪问题，大慧菩萨所说的过失，不是佛说缘起的过失。

5.4、佛陀说，他们外道执著能取和所取；执著心外事物的“有”与“无”；他们不觉知“唯心所现”。因此，是他们落入了过失，而不是我的“缘起说”有过失。

===6、大慧菩萨复白佛言：“世尊，有言说故，必有诸法。若无诸法，言依何起？”===

6.1、大慧菩萨继续说：老师，难道不是有言说就有一切事物的存在吗？因为，如果事物不存在，言说就不会产生。所以有言说就应有事物。

6.2、“非如其言而有其义”；“只有能诠名言，没有所诠实义”。

===7、佛言：“大慧！虽无诸法，亦有言说。岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说。大慧！彼非有，非非有，而有言说耳。大慧！如汝所说有言说故 ，有诸法者，此论则坏。===

7.1、佛陀回答，大慧，即使事物不存在，也可以安立名言。

7.2、佛陀举了一个极端的例子，像龟毛、兔角和石女儿等，根本不存在的事物，在世界上也见到了名言。龟毛、兔角和石女儿等是不存在的，也非不存在，因为有名言的存在。

7.3、即使是桌椅板凳、山河大地——这些在凡夫的感知世界里的真实存在，在圣者看来，也只是名言的存在，其实根本不存在。

7.4、佛陀说，大慧，有言说就一定有事物的存在，这个观点不能成立。

===8、大慧！非一切佛土皆有言说。言说者，假安立耳。大慧！或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大慧！如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。===

8.1、大慧，不是一切佛土都有言说，言说只是人为的假安立。

8.2、在有的佛土，佛陀以瞪眼、用手势、扬眉、转动眼睛、微笑、打哈欠、咳嗽声、忆念佛土、颤抖等等方式显示佛法。

8.3、在不瞬世界、在妙香世界、在普贤如来的佛土，以瞪眼不眨眼的方式，令菩萨们证得无生法忍和种种的殊胜三昧。

===9、大慧！非由言说而有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说成自事故。”===

9.1、大慧，不是有言说就有事物的存在。在这个世界上，昆虫和飞蝇等等不同有情，没有言说，却也做成了自己的事情。

9.2、为什么大慧菩萨会要提出“有言说就应有事物”的问题呢？

9.2.1、就是因为凡夫以“言说”而执心外事物的存在，从而误解佛陀的缘起法—总认为佛说缘起，是要说因缘和合生起凡夫境界的事物。

9.2.2、其实“言说”所指的凡夫境界的事物根本不存在，不存在又何须因缘而生起？

【重点教理】：

佛陀的甚深缘起，只是缘起了没有言说所指的凡夫心外事物、却误以为有凡夫境界事物的虚妄分别。

关于“缘起”，请回顾第二品第2段经文的第2讲和第3讲的内容。

===10、尔时世尊重说颂言：如虚空兔角，及与石女儿，无而有言说，妄计法如是。===

这时，佛陀又用偈颂体重宣法义：就像虚空、兔角和石女儿，没有存在性，有的只是言说，在凡夫境界事物上也是如此，妄想分别而已。

===11、因缘和合中，愚夫妄谓生，不能如实解，流转于三有。===

11.1、在因缘和合中，愚夫虚妄分别而认为有心外事物的产生，正是不能如实地了知“缘起”的道理，就在欲界、色界和无色界这“三有”之中轮回流转。

这个偈颂是整部《楞伽经》中最重要的偈颂之一，要求背诵。

11.2、把佛陀了义甚深的缘起法，理解为因缘和合而生起凡夫境界的万事万物—这是对佛陀缘起法的最严重的误读，是末法时期的核心邪见。
==梵汉经文==
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