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'''《楞伽经》导读105'''

2-37.38-01说诸法相犹如幻者


==内容提要==

=== 【第三十七段经文】： ===

==== 1、“复次，大慧！见诸法，非幻无，有相似，故说一切法如幻。” ====

1.1、幻术并非不存在，就是幻化师表演的幻术是存在的，而幻术所幻化出来的事物是不存在的。对于一切法，由于与幻术表演有相似性，所以就说“一切法如幻”。

1.2、圣者能见的阿赖耶识杂染种子显现似相，如同幻化师的表演，而执著似相为外相，这“外相”如同观众以为的幻化师所幻化出来的事物，这就是“一切法”，所以说一切法如幻。


==== 2、大慧言：“世尊，为依执著种种幻相，言一切法犹如幻耶？为异依此执著颠倒相耶？若依执著种种幻相，言一切法犹如幻者，世尊，非一切法悉皆如幻。何以故？见种种色相不无因故。世尊，都无有因令种种色相显现如幻。是故，世尊，不可说言依于执著种种幻相，言一切法与幻相似。” ====

2.1、对于一切法如幻，是以执著种种幻相而言呢？还是以执著不实相而言呢？

2.2、“幻相”，梵文是māyālakṣaṇa，就是不存在而误以为存在的相。

2.3、“不实相”，梵文是vitathalakṣaṇa，【实译】“颠倒相”，是指事物是存在的，只不过这个存在并不实在。比如，是没有独立存在性的、相似相续的存在。

2.4、大慧菩萨的问题是：所谓“一切法如幻”，是指一切法根本不存在呢？还是指一切法的存在不实在呢？

2.5、如果以执著种种幻相而言，说一切法如幻，老师，事物并不如幻。为什么呢？因为对于实实在在的色法，就是对于实实在在的物质存在，见不到它们的种种“相”有如幻的原因。这是大慧菩萨代表愚痴凡夫向佛陀提问。

2.6、学习《楞伽经》，学习佛陀三时了义教法，最难迈过的坎儿，就是眼前的桌椅板凳、山河大地如此的实在，怎么可能是如幻的呢？我们丝毫也找不到眼前实在的物质存在如幻的理由，“说喜马拉雅山如幻，打死我也不信”——这就是凡夫的最普遍的认知。

2.7、不存在任何的原因，能说明物质世界的种种色相是如幻的显现。所以，老师，并非由于与执著种种幻象相似，才说“一切法如幻”。

以上是大慧菩萨代表娑婆世界中，实执最重、最刚强难度的众生提问。


==== 3、佛言：“大慧！不依执著种种幻相，言一切法如幻。大慧！以一切法不实速灭如电故，说如幻。 ====

3.1、不是由于与执著种种相如幻相似，而说一切法如幻。

3.2、是以一切法不实、迅速坏灭，与闪电相似，而说一切法如幻。

3.2、面对坚决执心外事物存在的众生，佛陀也不得不做出妥协——对于一切法，不是如幻不存在而言如幻，是如闪电般地不实在的存在而言如幻。

这种对“如幻”的理解，就是《金刚经导读》课程中，权便中观“四重二谛”的前两重二谛的境界。


==== 4、大慧！譬如电光见已即灭，世间凡愚悉皆现见。一切诸法依自分别自共相现，亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。” ====

4.1、比如闪电，向愚夫们呈现出见到它就刹那灭。一切法分别的自共相也是如此，当然这是由于不能如实地观察，其实执著的色相并未真的显现。

4.2、虽然佛陀权且认为“一切法如幻”，是如闪电般地不实存在。但佛陀最后还是强调：即使执著“当生即灭”的色相，也是不能如实观察的结果。


==== 5、尔时世尊重说颂言：非幻无相似，亦非有诸法，不实速如电，如幻应当知。 ====

【偈颂】：由于并非与不存在的幻术相似，而说诸法为存在，但存在的诸法犹如不实的速灭的闪电，以此说诸法如幻。

（三十七段圆满）



=== 【第三十八段经文】： ===

====1、尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，如佛先说，一切诸法皆悉无生，又言如幻，将非所说前后相违？”====

老师，您先前讲“一切法无生”，就是一切法根本就没有产生，可是您刚才又说，所谓“一切法如幻”是指一切法如闪电般生了就灭。根本无生与生而即灭，这前后两种说法不是矛盾的吗？


==== 2、佛言：“大慧！无有相违。何以故？我了于生即是无生，唯是自心之所见故，若有若无，一切外法，见其无性，本不生故。大慧！为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧！外道群聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执著分别为缘。大慧！我说诸法非有无生，故名无生。 ====

2.1、“一切法根本无生”与“一切法生而即灭”，前后这两种说法没有矛盾。为什么呢？因为由于了知生与无生，皆是“唯自心所现”。于凡夫境界“有”“无”之中，见心外事物根本无生而不存在。

2.2、为了远离外道认为的由“因”而能生起万法的观点，我说一切法如幻、无生。

2.3、外道充满着愚痴，他们坚持认为凡夫境界的事物，于“有”“无”之中真的产生出来了；而不会认为事物的存在，其实只是自分别种种执著的缘故。

2.4、不要对我说的无生法义心生惊怖，要以诸法不存在来理解无生。


====3、大慧！说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。====

3.1、“遮其无有”的“有”，梵文是saṃsāraparigraha，意思是“执持生死轮回”。3.2、“遮其无有”的“无有”，就是认为执持生死轮回是不存在的，就是认为没              有生死轮回、不感生后有。这就是在《金刚经导读》课程中所讲的“一世说生命观”  ——认为人死如灯灭；认为活着的时候是存在，死了就什么都不存在——这种观点是“断灭见”。

3.3、我说诸法存在，是为了遮除凡夫一世说生命观的断灭见，让我的弟子们都能够了知，依业力而有生生死死的轮回受生。


==== 4、大慧！说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执著因缘生起之相，说一切法如幻如梦。 ====

佛说诸法如幻的原因：

4.1、为了远离诸法的自性相，也就是远离诸法的存在性。

4.2、为了遣除愚夫们不知诸法“唯自心所现”而堕入的邪见。

4.3、为了消除愚夫们执著因缘和合能生起万法，而堕入的邪见。

是因为这些原因，佛说一切法如幻如梦。

【教理重点】：佛说诸法根本无生，是究竟说；说诸法生而即灭，是方便说。

两者皆是“自心所现”，并不矛盾。


==== 5、彼诸愚夫执著恶见，欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。大慧！见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。” ====

5.1、愚夫们执著邪见相，由于不能现见一切法的如实住处，而欺诳自己和他人。

5.2、能了达一切法“唯自心所现”，这就是能见一切法的如实住处。


=== 6、尔时世尊重说颂言：无作故无生，有法摄生死，了达如幻等，于相不分别。 ===

【偈颂】：以诸法无生，而知诸法没有产生的因；以诸法存在，而摄持生死轮回，不堕一世说断灭见，能观诸法如幻等，就不再分别诸法的外相。


== 梵汉对照 ==
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