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=《楞伽经导读》测试题111=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，菩萨们“善知通达遍计所执自性的不同法相”，就能做到哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“超诸妄想”，就是远离妄想分别——这是破增益。
+B、“证圣智境”，就是内证圣者境界——这是补损减。
+C、做到“超诸妄想”与“证圣智境”之后，就可以令其他众生很好地了知外道法，远离能取和所取的分别。
+D、做到“超诸妄想”与“证圣智境”之后，对于依他起相，不执取遍计所执自性相。
||下边说说遍计所执自性的差别法相，以善知通达遍计所执自性的不同法相，你和菩萨们就能做到：第一，“超诸妄想”，就是远离妄想分别——这是破增益；第二，“证圣智境”，就是内证圣者境界——这是补损减。做到这两点之后，就可以令其他众生很好地了知外道法，远离能取和所取的分别。对于依他起相，不执取遍计所执自性相。

{基于《楞伽经导读》课程内容，举例说明，“遍计所执自性的不同的相”有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、言说分别、所说分别、相分别。
+B、财分别、自性分别、因分别。
+C、见分别、理分别、生分别。
+D、不生分别、相属分别、缚解分别。
||什么是遍计所执自性的不同的相呢？佛陀列举了12个遍计所执自性的相：言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别和缚解分别。佛陀说，大慧啊，这就是遍计所执自性的差别相。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“言说分别”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
-A、就是依“能诠名言”而生起以为在凡夫境界有“所诠”事物自性的存在。
+B、就是执著种种美妙的音声和文辞，就是对“能诠”的执著。
-C、比如，安立名言“桌子”，就以为有名言“桌子”所指的真实桌子这个事物的存在。
+D、比如，安立名言“真如”，就执著真如这个名言本身。
||什么是言说分别呢？就是执著种种美妙的音声和文辞，就是对“能诠”的执著。比如，安立名言“桌子”，安立名言“真如”，就执著桌子、真如这个名言本身，这就是“言说分别”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“所说分别”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、就是对“所诠”的执著。
+B、就是依“能诠名言”而生起以为在凡夫境界有“所诠”事物自性的存在。
+C、就是依“能诠名言”而生起以为圣智之行证，如同凡夫境界之事物一样的存在。
+D、比如，安立名言“真如”，就以为圣智攀缘的真如，如同名言“桌子”所指的桌子一样的能所分离的存在。
||什么是所说分别呢？就是依“能诠名言”而生起以为在凡夫境界有“所诠”事物自性的存在，以及生起以为圣智之行证，如同凡夫境界之事物一样的存在。比如，安立名言“桌子”，就以为有名言“桌子”所指的真实桌子这个事物的存在；安立名言“真如”，就以为圣智攀缘的真如，如同名言“桌子”所指的桌子一样的能所分离的存在，就是对“所诠”的执著，这就是“所说分别”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，什么是“相分别”？
|type="[]" coef="2"}
+A、就是在称为“阳焰”的所指中，执著有种种相的存在。
+B、就是以为阳焰中有水的存在。
-C、就是特指对佛陀三十二相的执著。
+D、就是把不存在的事物增益为存在，并且还分别着增益出的一切事物是从坚湿暖动的地、水、火、风四大种而生。
||什么是相分别呢？就是在称为“阳焰”的所指中，执著有种种相的存在。通俗地讲，就是以为阳焰中有水的存在，也就是把不存在的事物增益为存在，并且还分别着增益出的一切事物是从坚湿暖动的地、水、火、风四大种而生，这就是“相分别”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“因分别”理解正确的是？
|type="[]" coef="2"}
+A、就是以因缘和合，分辨出凡夫境界的事物，从无到有和从有到无的“有无相生”的原因的相。
+B、就是认为因缘和合生起了凡夫心外的种种事物，这些事物的生灭，凡夫一定以为是有原因的。
-C、就是执著由缘的和合，事物的有无就生起了。
-D、就是认为凡夫境界的事物是由“因缘和合”而生起。
||因分别就是以因缘和合，分辨出凡夫境界的事物，从无到有和从有到无的“有无相生”的原因的相。也就是只要认为因缘和合生起了凡夫心外的种种事物，那么这些事物的生灭，凡夫一定以为是有原因的，这就是“因分别”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“生分别”理解正确的是？
|type="[]" coef="2"}
-A、“生分别”，是杂染依他起自性的一种表现形式。
+B、就是执著由缘的和合，事物的有无生起了。
+C、就是认为凡夫境界的事物是由“因缘和合”而生起。
-D、“因缘和合”生起万事万物的观点是了义的佛法。
||生分别就是执著由缘的和合事物的有无生起了，就是认为凡夫境界的事物是由“因缘和合”而生起。注意，这是“生分别”，是遍计所执自性的一种表现形式。可是，当今佛教界却把“因缘和合”生起万事万物当做佛法，甚至当做了义佛法在宣讲。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“不生分别”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、就是认为一切事物本来无生，又没有缘起，就在那里存在着。
-B、就是认为事物从来没有产生过。
+C、就是认为事物不需要生，原本就存在着。
+D、就是事物的体性无因而有。
||不生分别就是认为一切事物本来无生，又没有缘起，就在那里存在着，也就是事物的体性无因而有。注意，佛法说无生，是说事物从来没有产生过。这里“不生分别”的“不生”，是说事物不需要生，原本就存在着，这就是“不生分别”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对“缚解分别”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、就是执著束缚的“因”而被束缚，如同有人认为解脱就像把打结的绳索解开绳结一样。
+B、就是凡夫以为有束缚，寻找解脱束缚的办法，要想方设法解开这个束缚。
+C、大乘佛法认为，束缚本身如梦如幻，既没有能缚也没有所缚。
-D、大乘佛法认为，解开真实的束缚才是解脱。
||缚解分别就是执著束缚的“因”而被束缚，如同有人认为解脱就像把打结的绳索解开绳结一样。凡夫以为有束缚，寻找解脱束缚的办法，要想方设法解开这个束缚，这就是“缚解分别”。其实，大乘佛法告诉我们：束缚本身如梦如幻，既没有能缚也没有所缚，了知束缚原本是空，才是解脱。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“大慧！于缘起中，执著种种妄计自性，如依于幻见种种物，凡愚分别，见异于幻。”理解错误的是哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、凡愚们执著因缘和合能生万法，就会执著种种依他起自性的有与无。
-B、凡愚们执著依他起，生起这种执著之后，就会执著种种遍计所执自性的有与无。
-C、如同依幻术师表演的幻术的种种所见事物，凡愚分别不以为是幻术的显现，却以为真有幻术之外的种种事物的存在。
+D、遍计所执自性是变化的，如同依幻术师表演的幻术的种种所见事物是“无自性”的存在。
||大慧啊，凡愚们执著依他起，生起这种执著之后，就会执著种种遍计所执自性的有与无。如同依幻术师表演的幻术的种种所见事物，凡愚分别不以为是幻术的显现，却以为真有幻术之外的种种事物的存在。

{基于《楞伽经导读》课程内容，以下关于经文“幻与种种非异，非不异”的解读，正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、幻术与凡愚所见的种种事物非异非不异，就是既相同又不同。
+B、如果幻与种种不同，幻术就应该不是凡夫所见事物的原因。
+C、如果幻与种种相同，幻术的显现与凡夫所见种种事物就应该没有差别，而实际两者是有差别的。
+D、幻术与凡愚所见的种种事物非一非异，菩萨们对于幻术的有无，不应执著。
||幻术与凡愚所见的种种事物非异非不异，就是既相同又不同。如果两者不同，幻术就应该不是凡夫所见事物的原因。如果两者相同，那幻术的显现与凡夫所见种种事物就应该没有差别，而实际两者是有差别的。所以说两者“非异非不异”。大慧啊，你和菩萨们对于幻术的有无，不应执著。
</quiz>
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==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，“见分别”就是宣说执著“我”与“我所”之相的外道邪见分别。
|type="()" coef="1"}
-正确
+错误
||“见分别”就是执著有无、一异、俱不俱的外道邪见分别。“理分别”就是宣说执著“我”与“我所”之相的道理。

{基于《楞伽经导读》课程内容，“财分别”就是以为有言说所指的金银财宝这些心外事物的存在，就是凡夫不仅增益心外事物，还对增益的某些心外事物格外贪求。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||什么是财分别呢？就是以为有言说所指的金银财宝，这些心外事物的存在，就是凡夫不仅增益心外事物，还对增益的某些心外事物格外贪求，这就是“财分别”。
</quiz>


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