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=《楞伽经导读》测试题113=
=='''一、填空题'''==

== '''二、在线测试题''' ==
=== '''选择题 '''===
<hr class="">
'''单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{基于《楞伽经导读》课程内容，对偈颂“若无妄计性，而有缘起者，无法而有法，有法从无生。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、“若无妄计性，而有缘起者”，若能领受遍计所执自性不存在，存在的只是依他起自性。
+B、“若无妄计性，而有缘起者”，如果能够领受凡夫心外事物不存在，存在的只是凡夫心外事物不存在，却误以为心外事物存在的错觉。
+C、“无法而有法”，以没有遍计所执自性的存在，而成立依他起自性的存在。
+D、“有法从无生”，存在的依他起自性，是从对不存在的遍计所执自性的虚妄分别而生起。
||若能领受遍计所执自性不存在，存在的只是依他起自性；也就是如果能够领受凡夫心外事物不存在，存在的只是凡夫心外事物不存在，却误以为心外事物存在的错觉。那么以没有遍计所执自性的存在，而成立依他起自性的存在；就是存在的依他起自性，是从对不存在的遍计所执自性的虚妄分别而生起。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对偈颂“依因于妄计，而得有缘起，相名常相随，而生于妄计。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、依止于对遍计所执自性的执取，而得有依他起自性。
+B、把阿赖耶识杂染种子的显现，虚妄分别为有心外事物存在的外相（nimitta），并给虚妄分别的心外事物安立名言。
-C、阿赖耶识杂染种子显现出了心外事物存在的外相（nimitta），并给显现出来的心外事物安立名言。
+D、从外相与名言的结合而生起遍计所执自性。
||依止于对遍计所执自性的执取，而得有依他起自性。把阿赖耶识杂染种子的显现，虚妄分别为有心外事物存在的外相（nimitta）；并给虚妄分别的心外事物安立名言，从这外相与名言的结合而生起遍计所执自性。

{基于《楞伽经导读》课程内容，对偈颂“以缘起依妄，究竟不成就，是时现清净，名为第一义。”理解正确的有哪些？
|type="[]" coef="2"}
+A、遍计所执自性从来就没有存在性，它从来没有“依他”而生起过。
+B、当了知了自性清净，那才是第一义。
+C、“清净”就是无分别，分别就是“杂染” 。
-D、“清净”就是世间的“善”。
||这个偈颂也出现在第十品，是第十品的第308颂。遍计所执自性从来就没有存在性，它从来没有“依他”而生起过。当了知了自性清净，那才是第一义。注意，“清净”就是无分别，分别是“杂染”。这个偈颂的前两句，实叉难陀译得不好。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依他起自性要从六个方面来理解，这“六个方面”包括下列哪些内容？
|type="[]" coef="2"}
-A、依他起自性是立足于圣者境界表达的圣者的因果，概括为一个词“胜义因果”。
+B、依他起自性是立足于圣者境界安立的，圣者能见的心识上的胜义因果，概括为一个词“藏识缘起”。
+C、依他起自性的心识的相续的生灭，就是未现行的杂染种子的生灭，概括为一个词“种子相续”。
+D、依他起自性的心识的相的生灭，就是阿赖耶识杂染种子的现行，概括为一个词“种子现行”。
||依他起自性要从六个方面来理解：第一，依他起自性是立足于圣者境界安立的，圣者能见的心识上的胜义因果，概括为一个词“藏识缘起”；第二，依他起自性的心识的相续的生灭，就是未现行的杂染种子的生灭，概括为一个词“种子相续”；第三，依他起自性的心识的相的生灭，就是阿赖耶识杂染种子的现行，概括为一个词“种子现行”。

{基于《楞伽经导读》课程内容，依他起自性要从六个方面来理解，这“六个方面”包括下列哪些内容？
|type="[]" coef="2"}
+A、杂染种子的现行，显现似有外境的似相（ābhāsa），概括为一个词“似外显现”。
+B、执取似相（ābhāsa）为外相（nimitta）的分别就是kṛ，概括为一个词“虚妄分别”。
+C、虚妄分别又在阿赖耶识中熏习下新的杂染种子，概括为一个词“熏习种子”。
-D、从凡夫的分别的识转为圣者的无分别的智，概括为一个词“转识成智”。
||第四，杂染种子的现行，显现似有外境的似相（ābhāsa），概括为一个词“似外显现”；第五，执取似相（ābhāsa）为外相（nimitta）的分别就是kṛ，概括为一个词“虚妄分别”；第六，虚妄分别又在阿赖耶识中熏习下新的杂染种子，概括为一个词“熏习种子”。

{依据《楞伽经》经文“五法为真实，三自性亦尔，修行者观此，不越于真如”，以下理解正确的是：
|type="[]" coef="2"}
+A、五法和三自性是真实的道理。
+B、全面地讲，是“五法三自性，八识二无我”——佛陀三时教法的这四根理论支柱是真实的道理。
+C、修行者依这些真实法理观修，不超越真如。
+D、修行者依这些真实法理观修，亲证的不外乎就是真如。
||五法和三自性是真实的道理。全面地讲，是“五法三自性，八识二无我”——佛陀三时教法的这四根理论支柱是真实的道理。修行者依这些真实法理观修，不超越真如。意思就是以此观修，亲证的不外乎就是真如。

{依据《楞伽经》经文“依于缘起相，妄计种种名，彼诸妄计相，皆因缘起有”，以下理解正确的是：
|type="[]" coef="2"}
+A、妄计“依他起自性显现的似相”为外相，并进一步给外相安立种种名字，这就是“遍计所执自性相”。
-B、以依他起自性为缘而生起了种种心外事物，并进一步给这些事物起种种名字，就是“遍计所执自性相”。
+C、这个遍计所执自性相就是这样从依他缘起，貌似产生出来了。
-D、这个遍计所执自性相就是这样从依他缘起，真实产生出来了。
||妄计“依他起自性显现的似相”为外相，并进一步给外相安立种种名字，这就是“遍计所执自性相”。这个遍计所执自性相就是这样从依他缘起，貌似产生出来了。

{依据《楞伽经》经文“智慧善观察，无缘无妄计，真实中无物，云何起分别”，以下理解正确的是：
|type="[]" coef="2"}
+A、以佛陀的智慧观察，其实没有依他起自性，也没有遍计所执自性。
-B、以佛陀的智慧观察，虽然没有遍计所执自性，但依他起自性还是有。
-C、圆成实自性不是凡夫以为的心外事物那样的存在，当它被染污时生起分别。
+D、圆成实自性不是凡夫以为的心外事物那样的存在，以佛陀的智慧不会生起分别。
||以佛陀的智慧观察，其实没有依他起自性，也没有遍计所执自性。圆成实自性也不是凡夫以为的心外事物那样的存在。因此，以佛陀的智慧怎会生起分别呢？

{依据《楞伽经》经文“圆成若是有，此则离有无，既已离有无，云何有二性”，以及《楞伽经》导读中阐述的教理，以下理解正确的是：
|type="[]" coef="2"}
+A、圆成实自性是存在，是远离有与无的存在。
+B、圆成实自性既然摆脱了有与无，自然不会有生与灭、能与所、一与异等等二边自性。
+C、凡夫境界其实是远离有无的，远离有与无，就是远离生与灭。
+D、凡夫心外事物压根无生，当然无灭（第一重无生），圣者亲证的真实性——圆成实自性，本来如此，不需要生，当然也是无生（第二重无生）。
||圆成实自性是存在，但是，是远离有与无的存在。既然摆脱了有与无，怎么还会有生与灭、能与所、一与异等等二边自性呢？注意，凡夫境界其实是远离有无的，远离有与无，就是远离生与灭。凡夫心外事物压根无生，当然无灭——这是第一重无生。圣者亲证的真实性——圆成实自性，本来如此，不需要生，当然也是无生。既然无生，就是远离有无——这是第二重无生。

{依据《楞伽经》经文“妄计有二性，二性是安立，分别见种种，清净圣所行”，以下理解正确的是：
|type="[]" coef="2"}
+A、凡夫以为凡夫境界遍计所执自性中是有“有与无、生与灭、能与所、一与异”等等的二边性的。
+B、二边性只是无明凡夫增益安立上去的，其实遍计所执自性中，并没有这二边性。
-C、由于分别，才有种种心外事物的产生。
+D、圣者行处是清净的，也就是无分别的。
||凡夫以为凡夫境界遍计所执自性中是有“有与无、生与灭、能与所、一与异”等等的二边性的。但是这二边性只是无明凡夫增益安立上去的，其实遍计所执自性中，并没有这二边性。只是分别，才有所见的种种心外事物。而圣者行处是清净的，也就是无分别的。

{依据《楞伽经》经文“妄计种种相，缘起中分别，若异此分别，则堕外道论”，以下理解正确的是：
|type="[]" coef="2"}
+A、遍计所执自性的种种显现，只是依他起自性中的分别。
+B、遍计所执自性所显现的心外之相是不存在的，只是依他起自性杂染种子现行时，把似外之相执取为心外之相的虚妄分别。
+C、不同于这样的理解，就是依止了外道的理论，比如，认为阿赖耶识杂染种子真的现行出来了心外事物。
+D、认为遍计所执自性的心外之相是存在的，这就堕入了外道的理论。
||遍计所执自性的种种显现，只是依他起自性中的分别。也就是遍计所执自性所显现的心外之相是不存在的，只是依他起自性杂染种子现行时，把似外之相执取为心外之相的虚妄分别。不同于这样的理解，就是依止了外道的理论。比如，认为阿赖耶识杂染种子真的现行出来了心外事物；认为遍计所执自性的心外之相是存在的，这就堕入了外道的理论。
</quiz>
<hr class="">

==='''判断题'''===
<hr class="">
'''判断题 每题1分；'''

'''提交后显示正确答案及部分解释，正确为绿色，错误为红色，底部显示得分/总分'''

<quiz display=simple >
{由于妄见“因缘和合”生出万法，就说有能分别和所分别。只有远离“能所”二分别，才能证得圆成实自性。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||由于妄见“因缘和合”生出万法，就说有能分别和所分别。只有远离“能所”二分别，才能证得圆成实自性。

{可以从六个方面来理解依他起自性：“藏识缘起”、“种子相续”、“种子现行”、“似外显现”、“虚妄分别”、“熏习种子”。
|type="()" coef="1"}
+正确
-错误
||依他起自性是立足于圣者境界安立的，圣者能见的心识上的胜义因果，概括为一个词“藏识缘起”；依他起自性的心识的相续的生灭，就是未现行的杂染种子的生灭，概括为一个词“种子相续”；依他起自性的心识的相的生灭，就是阿赖耶识杂染种子的现行，概括为一个词“种子现行”；杂染种子的现行，显现似有外境的似相（ābhāsa），概括为一个词“似外显现”；执取似相（ābhāsa）为外相（nimitta）的分别就是kṛ，概括为一个词“虚妄分别”；虚妄分别又在阿赖耶识中熏习下新的杂染种子，概括为一个词“熏习种子”。


</quiz>


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