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====[[福德与智慧]]====
有人会想，佛教所倡导的布施是布施了还得当没布施，那我压根儿不布施不就完了吗？可以吗？不可以。不要忘了二谛。佛陀给我们凡夫说法为什么用二谛的模式？刚才我们讲布施了还得当没布施，也就是要在布施那一当口，我们要观能布施的、被布施的，跟布施的过程是空，在空上行布施，因此布施了还得当没布施，这是胜义谛性空的要求。但是要注意，在凡夫境界上，此时此刻世俗谛不能丢，世俗谛的缘生性不能丢。什么叫世俗谛的缘生性不能丢呢？就是在布施那一当口，在世俗谛上，有没有能布施的？其实是有，但是这个能布施者不是常一不变的，而是相似相续的有。在世俗谛上，有没有一个被布施者？有，但在世俗谛上讲，是相似相续的有，不是常一不变的有。

一个修行大乘佛法的人，首先在世俗谛上，当他见到一个生活遇到困难的人，一定会在心中生起一股悲心。在悲心的驱使下，世俗谛的要求是他必须得去布施，必须得去帮助那个生活遇到困难的人。为什么？大乘佛法修行的根本是智慧，没有问题。佛陀认为我们凡夫之所以轮回于生死不能解脱，就在于无明、糊涂，因此佛陀给出的引领着我们趋向涅槃的解决方案，根本就是打破无明见真实，所以佛法的根本修行是智慧，这一点没有问题。因此在大乘佛法当中，有一个非常重要的词叫“bodhi”，音译为“菩提”，意译为“觉”。大乘佛法修行的根本是智慧，大乘佛法修行的过程就是从糊涂的凡夫走向智者的境界。因此大乘佛法修行的过程，就是一个不断地觉的过程，就是觉的心不断地生起与修为的过程。这个觉的心，在大乘佛法里就叫“菩提心”，大乘佛法的修行的根本就是菩提心。

菩提心的法义很深，可以从不同角度、不同层次上去解读菩提心。从目前所讨论的教理层次上，可以把菩提心分成两个方面，哪两个方面？首先在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人看到有众生生活遇到困苦的时候，世俗谛要求必须得布施，因为只有在这个切实的布施行为底下，才会增长福德。大乘佛法修行的根本是智慧，但是佛教里有一个非常形象的比喻，就是把智慧比喻成一条鱼，而这条鱼如果要不死，养育它的是水，鱼不能离开水；而大乘佛法认为，什么是养育智慧的鱼的水呢？这个水就是福德。一个修行大乘佛法的人，每当见到众生有苦难的时候，世俗谛要求他，在他内在的悲心的驱使下，必须有个切实的布施行为，因为只有在这个切实的布施行为底下，才能增长福德，而福德是养育智慧的鱼的水。没有福德的水，智慧的鱼会干枯死的，这是世俗谛的要求。那么在胜义谛上，性空、无我。作为一个修行大乘佛法的人，在切实的布施行为发生的那一当口，他在胜义谛上要观：哇！能布施的是空，被布施的是空，布施的过程依然是空—在空上行布施，因此布施了还得当没布施。

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