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==法义诠释==

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'''三摩地'''（[[梵文]]：समाधि，Samādhi），又译'''三昧'''、'''三摩提'''，意译为'''等持'''、'''正心行处'''，佛教术语，意指专注于[[所缘境]]，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地<ref>
《[[瑜伽师地论]]》：「若略说[[三摩呬多]]地，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，略摄诸经宗要等故。云何总标？谓：此地中，略有四种，一者、静虑，二者、解脱，三者、等持，四者、等至。静虑者，谓：四静虑。……解脱者，谓：[[八解脱]]。……等持者，谓：[[三三摩地]]，一、空，二、无愿，三、无相。复有三种，谓：有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺。复有三种，谓：小、大、无量。复有二种，谓：一分修，具分修。复有三种，谓：喜俱行，乐俱行，舍俱行。复有四种：谓：[[四修定]]。复有五种，谓：[[五圣智三摩地]]。复有五种，谓：圣五支三摩地。复有有因有具[[圣正三摩地]]。复有[[金刚喻定|金刚喻三摩地]]。复有有学、无学、非学非无学等三摩地。[[等至]]者，谓：[[五现见等至|五现见]]三摩钵底，[[八胜处]]三摩钵底，[[十遍处]]三摩钵底，[[四无色定|四无色]]三摩钵底，[[无想定|无想]]三摩钵底，[[灭尽定]]等三摩钵底。云何安立？谓：唯此等，名[[等引]]地，非于欲界心一境性；由此定等，无悔、欢喜、安乐所引，欲界不尔，非欲界中于法全无审正观察。」</ref>，因此又可译为「'''止'''」、「'''定'''」<ref>《[[大智度论]]》：「一切禅定摄心，皆言三摩提，秦言正心行处，是心从无始世来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。」</ref>、「'''禅定'''」。

最早出自[[婆罗门教]]《[[奥义书]]》中，亦为传统[[瑜伽]]修行方式之一，在《[[瑜伽经]]》[[八支瑜伽]]中为第八支。在[[沙门]]传统中也广泛采用，为[[佛教]]所沿用，将持戒、禅定、智慧三者合称为[[三无漏学]]。

三昧，即是[[心一境性]]<ref>玄奘译《[[阿毘达磨俱舍论]]》卷4：「三摩地，谓心一境性。」</ref>，精神集中，专注一境而不移动<ref>《[[阿毘达磨顺正理论]]》卷10：「令心无乱，取所缘境不流散因，名三摩地。」</ref>。阿毘达磨论书中将它列为[[大地法]]之一，可通于善、恶。

== 分类 ==
佛教将禅定分为八个层次，包括四种色界禅那和四无色定。这些定境是越往高处越寂静殊胜的。在高级禅定中，即使连喜悦、快乐都消失，内心只处于极度宁静、微妙和殊胜的状态。

===禅那与三昧===
[[禅那]]与三昧是极为相近的，几乎可视为同义词。但是三昧的范围较大，一切心不散乱的状态都可以统称为三昧，但是禅那专指色界禅与无色界禅。
*色界禅定
**[[初禅天|初禅]]
**第二禅
**第三禅
**第四禅
*四无色定
**空无边处定
**识无边处定
**无所有处定
**[[非想非非想处]]定

===奢摩他与三昧===
[[奢摩他]]是修行禅那的两种方法之一，重视心的平静与相续不动，以三昧成就为其目标。在定义上，它与三昧也几乎是相同的，只是三昧可以指任何一种心境相续不动的状况，而奢摩它的定义较为狭义，只能用于修行禅那之上。

== 禅与禅定 ==
此处所说的禅定与禅宗所说的「禅」不同。现代修禅定者只著重在「定」，一般修定者所著重的通常会尽可能排除一切杂念，使心神平静，以得轻安境。如何集中精神？可分为两种：一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。

[[禅宗]]的这个「禅」字由于梵文「禅那」（ध्यान）音译而来，意为「静虑」、「思维修」、「定慧均等」<ref>《俱舍论颂疏》卷28：「问：何等名为静虑？答：由定寂静，慧能审虑，故虑体是慧，定有静用及生慧虑，故名静虑。」</ref>。它是指经由精神的集中（奢摩他，śamatha，又译为止、定、禅定、心一境性），以进入有层次冥想（即毗婆舍那）过程。它是佛教很重要而且基本的修行方法，被称为三无漏学之一，也是大乘六度波罗密之一。但是禅宗所谓的「禅」非谓修证「四禅八定」的「禅定」，而是[[六度]]波罗蜜的第六度-「般若」。

==注释==

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