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 杂染是指虚妄分别而熏习的杂染种子。离是远离，远离杂染就是不再熏习杂染种子，就是开始了“转染成净”的修行，这就是登地菩萨了。
- “离诸杂染”是实叉难陀依据自己的理解的一个引申翻译。对照梵文原文parāvṛttāśraya，应该翻译成“转变所依”。这个词的前半部分parāvṛtta是“转变”的意思。后半部分āśraya，实叉难陀在《楞伽经》后边的经文当中，往往都翻译成“所依”或“所依因”。所依是现行的所依，因此这个所依就是无始以来虚妄分别熏习的那些杂染种子，所以实叉难陀译成“杂染”，也是可以的。
+“离诸杂染”是实叉难陀依据自己的理解的一个引申翻译。对照梵文原文parāvṛttāśraya，应该翻译成“转变所依”。
+这个词的前半部分parāvṛtta是“转变”的意思。后半部分āśraya，实叉难陀在《楞伽经》后边的经文当中，往往都翻译成“所依”或“所依因”。所依是现行的所依，因此这个所依就是无始以来虚妄分别熏习的那些杂染种子，所以实叉难陀译成“杂染”，也是可以的。
 parāvṛtta这个词确实也有远离的意思，但这个词更基本的含义不是“离”，是“转”。它来自于动词词根vṛt，vṛt就是“转”。因此与其说是“离”杂染，不如说是“转”杂染，“转”所依，“转”染成净。
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 描述大乘佛法的修行，如果选择最简洁的名言来表达的话，就是两个字：第一是“空”，第二是“转”。
-、佛教说空，空什么？
+'''1.佛教说空，空什么？'''
-“空”是佛教的标志，佛教也被称为空门，《楞伽经》当中对“空”有全面的阐述。首先就是空什么？空的对象是什么？什么才能空？对于空什么的第一种表述，就是空凡夫以为存在而圣者认为不存在，这是空的对象。佛教说的空，空的是原本不存在，只是凡夫无明所障，误以为的存在。如果原本就存在，那这个存在就没必要空了，而且也空不掉了。所以空不是把原先的存在给空掉了，不是把原先的存在变为了不存在，而是空原本就不存在，只是凡夫糊涂，误以为的存在，这就是对空什么的第一种表述，空凡夫以为存在而圣者认为不存在。那么凡夫以为存在，就是凡夫以为的凡夫境界。所以对空什么的第二种表述就是空什么？空凡夫以为的凡夫境界。
+“空”是佛教的标志，佛教也被称为空门，《楞伽经》当中对“空”有全面的阐述。首先就是空什么？空的对象是什么？什么才能空？
-、二时教法“心境俱空”
+对于空什么的第一种表述，就是“空凡夫以为存在而圣者认为不存在”，这是空的对象。'''佛教说的空，空的是原本不存在，只是凡夫无明所障，误以为的存在。如果原本就存在，那这个存在就没必要空了，而且也空不掉了。'''所以空不是把原先的存在给空掉了，不是把原先的存在变为了不存在，而是空原本就不存在，只是凡夫糊涂，误以为的存在。这就是对空什么的第一种表述，空凡夫以为存在而圣者认为不存在。
-佛陀二时教法是立足于凡夫境界而说法。因此，在二时教法里，色、声、香、味、触、法，这六尘也叫作外境，这是凡夫以为的凡夫境界。不仅如此，在二时教法里，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是凡夫当下觉知的凡夫心，注意这也是凡夫以为的凡夫境界。因此在二时教法里，不仅要空六尘的外境，同时也要空六识的心识，这在二时教法里叫作“心境俱空”，这是二时教法的特点。
+那么凡夫以为存在，就是“凡夫以为的凡夫境界”。所以对空什么的第二种表述就是空什么？空“凡夫以为的凡夫境界”。
-、三时教法“转识成智”
+'''2.二时教法“心境俱空”'''
-既然空的对象是凡夫以为的凡夫境界，是凡夫以为的存在而圣者认为不存在。那么引申一下，就是圣者认为的存在就不在空的范畴，圣者以为的存在不是空的对象。佛陀三时教法是立足于圣者境界而说法，阿赖耶识是圣者能见，是圣者以为的存在，因此阿赖耶识不是空的对象，不能空。因此在三时教法里，如果说空只能空外境，就是空那个毛。但是造成凡夫误以为有毛的这个机制，这个阿赖耶识不能空。因此在三时教法里，空外境不空心识。这是唯识的特点，是唯识的殊胜。
+佛陀二时教法是立足于凡夫境界而说法。因此，在二时教法里，色、声、香、味、触、法，这六尘也叫作外境，这是“凡夫以为的凡夫境界”。不仅如此，在二时教法里，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是凡夫当下觉知的凡夫心，注意这也是“凡夫以为的凡夫境界”。因此在二时教法里，不仅要空六尘的外境，同时也要空六识的心识，这在二时教法里叫作“心境俱空”，这是二时教法的特点。
+'''3.三时教法“转识成智”'''
+既然空的对象是凡夫以为的凡夫境界，是凡夫以为的存在而圣者认为不存在。那么引申一下，就是'''圣者认为的存在就不在空的范畴，圣者以为的存在不是空的对象'''。
+'''佛陀三时教法是立足于圣者境界而说法，阿赖耶识是圣者能见，是圣者以为的存在，因此阿赖耶识不是空的对象，不能空'''。因此在三时教法里，如果说空只能空外境，就是空那个“毛”。但是，'''造成凡夫误以为有毛的这个机制，这个阿赖耶识不能空'''。
+因此，'''在三时教法里，空外境不空心识'''。这是唯识的特点，是唯识的殊胜。
 阿赖耶识杂染种子现行导致凡夫误以为心外有物，而凡夫误以为心外有物的虚妄分别又在阿赖耶识熏习下杂染种子。杂染种子的熏习与现行，确实让凡夫误以为有凡夫境界的存在，所以才说它是杂染，不是清净。怎么办？“转”——转染成净。
-三时教法安立阿赖耶识，首先就是直截了当地告诉我们外境（毛）根本不存在。对这个根本不存在的外境，在三时教法里，空它都是多余的。在三时教法里外境不存在，而凡夫非误以为外境存在的这个错觉，这个虚妄分别存在。因此在三时教法里要做的就是把错觉转为正觉，把分别转为无分别，这就是转染成净，就是转识成智。注意是“转”不是“空”。只能转，不能空。
+三时教法安立阿赖耶识，首先就是直截了当地告诉我们外境（毛）根本不存在。'''对这个根本不存在的外境，在三时教法里，空它都是多余的'''。'''在三时教法里外境不存在，而凡夫非误以为外境存在的这个错觉，这个虚妄分别存在'''。因此在三时教法里要做的就是把错觉转为正觉，把分别转为无分别，这就是转染成净，就是转识成智。'''注意是“转”不是“空”，只能转，不能空。'''
 ==='''四、二时教法与三时教法，对凡夫境界的解构的彻底性上绝没有丝毫不同！'''===
-三时教法里的六识，不同于二时教法里的六识。在二时教法里，这个六识是凡夫当下觉知的凡夫的心，是属于凡夫以为的凡夫境界，因此要空。那么在三时教法里，这个六识是阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能，就是阿赖耶识，六识与阿赖耶识的关系是海浪与大海的关系。所以三时教法里的六识不能空，要转。
+'''1.三时教法里的六识，不同于二时教法里的六识。'''
+在二时教法里，这个六识是凡夫当下觉知的凡夫的心，是属于凡夫以为的凡夫境界，因此要空。
+那么在三时教法里，这个六识是阿赖耶识杂染种子现行时表现出来的分别的功能，就是阿赖耶识，六识与阿赖耶识的关系是海浪与大海的关系。所以三时教法里的六识不能空，要转。
+'''2.三时教法来讲，最终的结果也是“心境俱空”。'''
+转染成净之后，没有了杂染种子的现行，也就没有了现行时的分别的功能，六识自然而灭，因此从三时教法来讲，最终的结果也是“心境俱空”。
-转染成净之后，没有了杂染种子的现行，也就没有了现行时的分别的功能，六识自然而灭。因此从三时教法来讲，最终的结果也是“心境俱空”。因此佛陀的二时教法和三时教法，对凡夫境界的解构的彻底性上绝没有丝毫不同，解构的都是彻彻底底，没有留一丁点的尾巴。
+因此佛陀的二时教法和三时教法，对凡夫境界的解构的彻底性上绝没有丝毫不同，解构的都是彻彻底底，没有留一丁点的尾巴。
-总结一句话，二时教法的修行，核心是“空”；三时教法的修行，核心是“转”。
+'''3.总结一句话，二时教法的修行，核心是“空”；三时教法的修行，核心是“转”。'''
 =='''经文部分'''==