“楞伽经导读087/课后自测”的版本间差异

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+A、这是第三种增益，没有因而增益因。这里的“因”，梵文是hetu，基本意思是原因，在这里特指“最初始的原因”。

+D、这因缘、所缘缘、增上缘和等无间缘，是外道认为眼识生起的因，这也是没有因而增益的因。

||这是第三种增益，没有因而增益因。这里的“因”，梵文是hetu，基本的意思是原因，在这里特指“最初始的原因”。就是有一种外道，认为存在着一个凡夫最初心识生起前的状态，梵文叫做prāgvijñāna，实叉难陀译为“初识前”，而这个“初识前”无因而生，但它却成为之后生起凡夫心识的最初始的原因。这个最初始的原因，就是没有因而增益的因。进一步，凡夫境界根本不存在，无生如幻，但是在初识前，这个最初始因的推动下，以眼根为“因缘”，以凡夫以为的心外事物的色法为“所缘缘”，以光照为“增上缘”，以前后念的相续为“等无间缘”，结果眼识生起了。凡夫因此就坚定不移地自认为看见了眼睛之外的种种事物的存在，看见了这些事物的产生而后又消亡。这因缘、所缘缘、增上缘和等无间缘，是外道认为眼识生起的因，这也是没有因而增益的因。

||经文中“虚空”，梵文是ākāśa。“非数灭”，梵文是nirodha，就是寂灭的意思。“无作”，梵文就是akṛtaka，这些都是涅槃的同义语，表示无为法。其实真正的涅槃不是存在，而是远离存在与非存在的二边，就是离性非性。为什么？因为凡夫境界一切法，离有与无的二边相待，犹如毛轮、兔角和马角一般，根本不存在。

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-A、增益和损减都是由于凡愚了知唯自心现而起的分别。

+B、增益和损减都是由于凡愚不知唯自心现而起的分别。

+D、见道的圣者了知“唯自心现”而不起分别，因此应该远离增益和损减这两种邪见。

||佛陀说，大慧呀，增益和损减都是由于凡愚不知“唯自心现”而起的分别。由于见道的圣者了知“唯自心现”而不起分别，因此应该远离增益和损减这两种邪见。