楞伽经导读自测综合一

《楞伽经导读》自测综合一

二、在线测试题

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1 依照《解深密经》中的判教，把佛陀一生的完整的教法分成了三个相对独立的名言系统，分别叫作初时教法、二时教法和三时教法。基于《楞伽经导读》课程内容，对此，以下哪些理解是正确的？

	A、由于众生根性、习性的差别，佛陀为不同众生讲了不同的法，因此在佛教的教理体系内部就形成了不同的名言系统。
	B、判教是我们学懂、学通佛法的必要前提。
	C、因为都是佛说，所以二时教法和三时教法可以混讲、混学。
	D、有人佛很久，甚至学了几十年，依然不得门径，原因之一就是不懂判教。

2 基于《楞伽经导读》课程内容，“五法、三自性、八识、二无我”是佛陀三时教法的四根支柱，是佛陀三时教法体系的骨架，对此，以下哪些表述是正确的？

	A、“五法、三自性、八识、二无我”是佛陀三时教法的纲领。
	B、懂了“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理，就是懂唯识。
	C、不懂“五法、三自性、八识、二无我”这四个道理，其他的枝枝节节的琐碎的内容，学的再多，也不能叫作懂唯识。
	D、造成学习唯识“入海算沙”的原因，就是没有搞清楚佛法的体系，没有抓住佛法的教理体系的纲领。

3 基于《楞伽经导读》课程内容，“境界自心现”是三时教法的核心。以下对“境界自心现”的法义理解错误的是哪些？

	A、“境界自心现”有两重含义，第一重含义是立足圣者境界破增益，第二重含义是立足圣者境界补损减。
	B、当“心”指凡夫心时，“境界自心现”的法义是凡夫心生出了凡夫感知到的宇宙万物。
	C、当“心”指圣者心时，“境界自心现”的法义是佛陀亲证的真如，与能见、能证真如的心是不二的。
	D、当“心”指圣者心时，“境界自心现”的法义是圣者境界生出了凡夫感知到的宇宙万物，真空生妙有。

4 基于《楞伽经导读》课程内容，增益和损减，是连带性错误。对此理解正确的是哪些？

	A、因为我们凡夫感知到的自心犯了增益的错误，所以才损减了。
	B、增益的错误导致的严重的后果，就是凡夫心阿赖耶识再也见不到佛陀证悟的真正的真实性了。
	C、对凡夫而言，破增益是凡夫学佛、修行的重头戏。
	D、不破增益，就无法补损减；不破增益，就无法谈真实！

5 基于《楞伽经导读》课程内容，对凡夫心和圣者心的巨大误解有哪些？

	A、三时教法中的凡夫心指凡夫自己当下的这个觉知。
	B、三时教法中的凡夫心是阿赖耶识，既然是“识”，因此也是要空的。
	C、每个凡夫都本具着一颗圣者心。
	D、三时教法中的凡夫心是阿赖耶识，阿赖耶识是我们凡夫生死轮回的真正主体。

6 基于《楞伽经导读》课程内容，二时教法和三时教法最根本的差异就在于佛陀说法的立足点不同。对此，以下哪些表述是正确的？

	A、二时教法，佛陀立足于凡夫境界向凡夫说法；三时教法，佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。
	B、因为都是佛说，所以学习二时教法与三时教法时，我们最好不管立足点一概混讲、混学，这样才更有利于融会贯通。
	C、造成中观与唯识相互误解的最根本的原因就是不知道这两套名言系统的根本差异——佛陀说法的立足点不同。
	D、由于佛陀说法的立足点不同，三时教法比二时教法了义。

7 基于《楞伽经导读》课程内容，对“自所得圣智证法”理解正确的是哪些？

	A、“自所得圣智证法”指从初地菩萨到修行成佛的整个阶段当中，圣者的圣智证得的境界，通俗地讲就是圣者亲证的境界。
	B、二时教法，佛陀立足于凡夫境界，用究竟中观向凡夫说“自所得圣智证法”，是遮诠地补损减。
	C、三时教法，佛陀立足于圣者境界，用“境界自心现”向凡夫说“自所得圣智证法”，直陈真实，既破增益，又补损减。
	D、立足圣者境界，凡夫心能见、能证“自所得圣智证法”。

8 从梵文角度讲，表示凡夫心的“识”vijñāna比表示圣者心的“智”jñāna多了一个词头vi，对此，以下哪些表述是正确的？

	A、词头vi在这里表达的含义是分离、分开，所以凡夫的认知模式的最大特点就是能所分离。
	B、词头vi在这里表达的含义是分离、分开，从对凡夫的“能所分离”认知模式的否定角度来表达，圣者的认知模式是“能所不分离”。
	C、把凡夫转变为圣者，就是要去掉vi，从vijñāna转变成jñāna，从识转变为智，叫作“转识成智”。
	D、从佛陀三时教法来讲，修行的核心就是转识成智。

9 基于《楞伽经导读》课程内容，藏识，即阿赖耶识，对藏识的法义理解错误的有哪些？

	A、藏识、阿赖耶识存在于凡夫感知不到的四维空间。
	B、二时教法讲的六识是对三时教法八识的简化。
	C、每个凡夫都有一个自己心灵深处的阿赖耶识。
	D、凡夫没有任何可能依靠凡夫的感知来感知到阿赖耶识。

10 在《楞伽经》中用藏识来描述凡夫心，描述凡夫心的活动。基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些表述是错误的？

	A、当“境界自心现”中的“心”指凡夫心时，可以解读为凡夫境界仅仅是藏识的显现，而不是产生。
	B、在《楞伽经》中，立足于圣者境界，用藏识来讲凡夫境界，这是破增益。
	C、在《楞伽经》中，藏识是凡夫心，因此是凡夫真正的“我”。
	D、在《楞伽经》中，藏识指五蕴生命中的“识”蕴，五蕴皆空，因此藏识也是空。

11 基于《楞伽经导读》课程中的“种子熏现”模型与“眼翳执毛”模型，以下哪些表述是正确的？

	A、“种子熏现”模型和“眼翳执毛”模型，都是佛陀用凡夫的语言勉强类比凡夫境界而安立的，只是一种类比的近似表达。
	B、现行，不是显现出事物，而仅仅显现的是行为。眼翳执毛模型中就是显现的仅仅是“似毛的影”。凡夫心“误以为”、“执著”“似毛的影”为“真外的毛”，不是显现的毛，是显现误以为有毛的错觉。
	C、基于“种子熏现”模型，熏习现行、熏习现行，现行的kṛ是对熏习下这颗种子的kṛ的进一步展现与强化，这个kṛ就是虚妄分别。
	D、在佛陀的三时教法中，“种子熏现模型”立足圣者境界描述了“业力”的延续机制。

12 有人认为，凡夫境界的事物都是由我们的“心”现行出来的，这是对唯识的巨大误解。基于《楞伽经导读》课程中的“种子熏现”模型与“眼翳执毛”模型，以下哪些理解是正确的？

	A、阿赖耶识种子的现行，不是现出了桌椅板凳、山河大地这些心外之物，而是显现了其实凡夫心外没有物，可无明凡夫非误以为凡夫心外有物的错觉。
	B、其实凡夫心外没有物，那个“毛”是根本、压根儿就没有的，可无明凡夫非误以为凡夫心外有物的这个错觉是有的。
	C、凡夫境界的“境界自心现”，指的是凡夫境界根本不存在，存在的只是误以为有凡夫境界的错觉而已。
	D、如果讲凡夫境界的事物是由阿赖耶识生出来的，这就是在宣讲相似佛法。

13 依照经文，佛经用了“梦、幻术、乾达婆城、翳病喻、阳焰”等等比喻什么？

	A、比喻我们这个世界，其实并不是我们所以为的那样真实的存在。
	B、比喻我们这个世界，其实是凡夫心显现出的错觉上误以为有、而实际根本不存在。
	C、比喻我们这个世界，都是看着“有”而实际上它并不真实“有”。
	D、比喻我们这个世界，都是看着好像“没有”，而实际上它是真的“有”。

14 基于《楞伽经导读》课程中的“眼翳执毛”模型，对“似毛的影”和“毛”理解正确的有哪些？

	A、“毛”比喻的是凡夫心的行处，凡夫心走到了错误的地方，这就是我们凡夫以为真实无比的山河大地、宇宙人生。
	B、“毛”的最初来源和内部结构是真实存在的，努力地找，一定可以找到。
	C、“眼翳执毛”模型中的“似毛的影”和“毛”来比喻，明明只是心内的“影”，凡夫非执著为是心外的“毛”。
	D、通过“眼翳执毛”模型可知，翳病治好以后，看似像毛的影也就不存在了。

15 基于《楞伽经导读》课程内容，“宗通”与“说通”两者合起来是完整的佛法，缺一不可。对于宗通与说通的理解，以下哪些是正确的？

	A、“说通”来自于最清净法界等流，是对治凡夫的增益和损减，“说通”不是真正真实性本身。
	B、“宗通”是离言自证法，是圣者亲证的境界，是离言的，是真正真实性本身。
	C、既然“说通”无法真实诠表“宗通”，那么佛说法就是多余的，说圣者境界也是多余的。
	D、“说通”就是通过方便善巧地安立种种言说来勉强类比、近似地诠表“宗通”。

16 基于《楞伽经导读》课程内容，“影”和“毛”有什么不同？

	A、“影”和“毛”都是看着有而实际上没有。
	B、对于这个“影”，“见影之见”与这个“影”是一体的，没有分离。通俗地讲，影就在眼睛里边。
	C、对于这个“毛”，能见毛之见与所见之毛是分离的。通俗地讲，如果认为“毛”真的存在，“毛”一定是在眼睛之外，而不是在眼睛里边。
	D、似毛的“影”是有的，“毛”是没有的。

17 依照龙树菩萨的中观见，关于“万法皆空，因果不空”的理解，以下哪些不是相似般若波罗蜜？

	A、如果因果属于世间万法，万法皆空，因果就应该空。
	B、如果因果属于世间万法，“万法皆空，因果不空”就是悖论。
	C、如果因果不属于世间万法，龙树菩萨的中观见没有破这种不属于万法的因果。
	D、“万法皆空，因果不空”，世间万法皆空，唯独属于万法的因果不能空。

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