楞伽经导读063/课后自测

《楞伽经导读》测试题063

二、在线测试题

选择题

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1 依照经文“大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性”，基于《楞伽经导读》课程内容，下列对此句经文中的“沙门、婆罗门”理解正确的有哪些？

	A、“复有沙门、婆罗门”，就是还有另外的一些沙门、婆罗门。
	B、此处的“沙门、婆罗门”与前一段经文中的“沙门、婆罗门”指代相同。
	C、此处的“沙门、婆罗门”，是指不信受佛陀教法的外道修行者。
	D、此处的“沙门、婆罗门”，是指听闻了佛法，依照佛法如理思惟、如法修行的出家、在家的修行者。

2 基于《楞伽经导读》课程内容，下列对经文“观一切法皆无自性”理解正确的是哪些？

	A、这里的“观”，梵文是“darśana”，是“观察”的意思。
	B、凡夫修行佛法的下手处是观察“一切法皆无自性”。
	C、“自性”梵文是svabhāva，就是独立存在性。“无自性”梵文是“niḥsvabhāva”，就是没有独立存在性。
	D、事物的存在就是“自性”的存在，“无自性”就是不存在，没有“无自性”的存在。观察事物“无自性”，就是观察事物没有真实的存在性。

3 基于《楞伽经导读》课程内容，下列对“自性”理解正确的有哪些？

	A、事物的存在就是“自性”的存在。
	B、事物的存在就是“无自性”的存在。
	C、没有“无自性”的存在。
	D、观察事物“无自性”，就是观察事物没有真实的存在性。

4 基于《楞伽经导读》课程内容，对经文中“如空中云，如旋火轮，如乾达婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见”这七个比喻理解正确的有哪些？

	A、“空中云”的比喻，是指空中云所显现出来的形象，其实这些形象都是看着像，实际根本不存在。
	B、“空中云”之外的六个比喻，是指都是假象，没有存在性。
	C、佛陀教诲我们凡夫修行的下手处，就是要像观察“空中云”、“旋火轮”那样，去观察凡夫心外的一切事物。
	D、这七个比喻的观修方法，与二时教法没有区别，《金刚经》也说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

5 基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“不离自心，由无始来虚妄见故，取以为外”理解正确的有哪些？

	A、这句经文体现了三时教法的特点。
	B、这句经文解释了，凡夫心外的一切事物，如水中月、梦所见，是不存在的，但是不存在，却在凡夫的感知上真实存在的原因，是因为凡夫以为的凡夫心外世界，不离圣者能见的凡夫心，是心的显现，不是产生。
	C、这句经文解释了，显现为貌似是心外的存在的原因，是因为无始时来，虚妄分别熏习的杂染种子，在种子现行时，是对过去的虚妄分别的展现与强化。
	D、因为无始以来，虚妄戏论习气显现的缘故，迷惑了凡夫，使得凡夫把似外显现的ābhāsa误执为心外的nimitta，这就是“取以为外”。

6 基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确理解学佛修行的下手处就是“观察”？

	A、观察凡夫心外一切事物不存在，如幻、如焰、如乾达婆城。
	B、观察是往昔虚妄分别的戏论习气的显现，才使凡夫误以为心外有事物存在，其实只是一场错觉。
	C、观察凡夫以为的凡夫心外世界，不离圣者能见的凡夫心，是心产生出来的。
	D、观察凡夫境界是“无自性”的存在。

7 基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“作是观已”和“如是思惟恒住不舍”理解正确的有哪些？

	A、“作是观已”，从实叉难陀的翻译来理解，就是做了上面所讲的两个观察之后，再做如下的修行。
	B、“作是观已”，对照梵文原本，更准确的理解是，以上面说的两种观察为手段，进而做下边的修行。
	C、以两种观察为手段，进而要做的修行是“如是思惟恒住不舍”。
	D、“思惟”梵文是“vibhāvayiṣyanti”，这里的“如是思惟恒住不舍”，就是要持续不断地“思惟”。

8 基于《楞伽经导读》课程内容，修行就是要思惟哪五件事？

	A、思惟“断分别缘”。
	B、思惟“亦离妄心所取名义”。
	C、思惟“知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取”。
	D、思惟“无似相境界”和“无生、住、灭”。

9 基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“离妄心所取名义”理解正确的有哪些？

	A、“名”是凡夫以为心外有事物，而为其起的名字，也叫“能诠”，梵文是“abhidhāna”。
	B、“义”是凡夫安立名字之后，就一定认为有一个被这个名字所指代的真实存在的事物，也叫作“所诠”，梵文是“abhidheya”。
	C、“离妄心所取名义”，就是思惟凡夫虚妄分别，而安立名言的“能诠”与“所诠”都是不存在的。
	D、“名”是真实存在的，“义”指代的事物是不存在的。

10 基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取”理解正确的是哪些？

	A、“身”就是众生的身体。“物”就是众生的财物，就是生活必需品。“住处”，就是众生安住的地方。
	B、“身物住处”就是泛指凡夫心外的万事万物。
	C、要思惟“身物住处”这一切事物，不过都是阿赖耶识境界，都是藏识本身，都是藏识杂染种子现行的显现，并非是在藏识之外，另有“身物住处”等等的事物，就是“唯识无境”。
	D、既然“唯识无境”，那么就没有“能所分离”的分别状态下的“能取”和“所取”。

11 基于《楞伽经导读》课程内容，“无似相境界”，对应的梵文是“nirābhāsagocara”，在“知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取”中，这句经文实叉难陀译本没有，求那跋跎罗译为“无所有境界”，菩提流支译为“入寂静境界”，下列对“无似相境界”理解正确的有哪些？

	A、“无似相境界”，就是要思惟凡夫之所以会执心外事物的存在，是因为有“似外显现”的“似相”（ābhāsa），对凡夫的迷惑，最终要达到没有“ābhāsa”显现的境界，才能彻底根除对心外事物的分别。
	B、就是把生翳病的眼睛治好了，“似毛的影”都没有了，就不会把“影”误执为眼睛之外的“毛”。
	C、“无似相”是初地菩萨到七地菩萨的境界，就是指第一重“无相”。
	D、“无似相”是至少八地菩萨的境界，就是指第二重“无相”。

12 基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确理解“以两种观察，做五种思惟”是资粮位、加行位的修行？

	A、资粮位、加行位的修行，就是“思惟观察、离诸分别”。
	B、能够以“两种观察”，做“五种思惟”的前提，必须是听闻到佛陀正法。
	C、如果根本没有听闻到佛陀“了境如幻自心所现”的法义，也可以有如此的思惟。
	D、这“五种思惟”是在佛陀正见指导下的思惟，是如理的思惟。对凡夫而言，学佛首先要做好两件事：听闻正法，如理思惟。

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判断题

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1 基于《楞伽经导读》课程内容，“断分别缘”就是思惟自心分别的心外事物的缘生缘灭，这件事儿是不存在的。

	正确
	错误

2 基于《楞伽经导读》课程内容，“无生、住、灭”就是思惟凡夫心外事物，从来压根就没有过生灭，有的只是没有凡夫心外事物的生灭，却误以为有凡夫心外事物生灭的错觉。

	正确
	错误

3 “观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故，取以为外。作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生、住、灭，如是思维恒住不舍”，这一段是《楞伽经》中第一次出现的，比较系统细致地讲解如何修行，也就是如何“醒”，如何“转”的经文。

	正确
	错误