楞伽经导读012/内容提要

《楞伽经》导读012——1-02-05愿闻自证法究竟大乘道

内容提要

一、经文解读：

1．第十颂，“我念去来世，所有无量佛，菩萨共围绕，演说楞伽经”。

实叉难陀在这里译作“我念去来世”，去就是过去，来就是未来。但是对照梵文本只有过去，没有未来。所以菩提流支译作：“我念过去世。”就是罗婆那王说我回忆、我忆念在过去世当中，所有的无量的佛由菩萨们围绕着，都在楞伽城演说过《楞伽经》。

2．第十一颂，“此入楞伽典，昔佛所称赞，愿佛同往尊，亦为众开演”。

《楞伽经》叫《入楞伽经》，这部经是过去的佛都非常赞叹的，因此我们希望您佛陀也像过去的佛一样到楞伽城，再给众生开演这部经。

3．第十二颂，“请佛为哀悯，无量夜叉众，入彼宝严城，说此妙法门”。

妙法门：微妙的法门。为什么微妙？因为它是心自性法门，是“自所得圣智证法”。

4．第十三颂，“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝”。

罗婆那王说自己的城市很豪华，是在向佛陀炫富吗？其实这里有他深的法义。在世间法上众生的福报从何而来？福报是往昔对众生行大布施，对圣者做大供养的果报；同样世间的贫穷从何而来？贫穷就是往昔不布施、不供养、多贪欲的果报。所以罗婆那王也是在讲夜叉城的众生往昔是行过大布施、大供养的。

5．第十四颂，“此诸夜叉众，昔曾供养佛，修行离诸过，证知常明了”

“修行离诸过”，就是远离了种种的过失。“过”就是错误、过患、过失。梵文原文是rāgadoṣa，doṣa是过患、过失，rāga是贪欲。实叉难陀没有译出贪欲，其实是远离贪欲的过失。上一颂罗婆那王说自己的城市很豪华，说明那里的夜叉众都是福报很大的。为什么？因为他们远离了贪欲的过失，那一定是热爱布施的众生，而且他们还供养佛陀，供养圣者，因此才会获得这样的福报。

6．第十五颂，“夜叉男女等，渴仰於大乘，自信摩诃衍，亦乐令他住”。

摩诃衍是梵文mahāyāna的音译，就是大乘。

7．第十六颂，“惟愿无上尊，为诸罗刹众，瓮耳等眷属，往诣楞伽城”。

“瓮耳”，是人名，是罗婆那王的一位兄弟。瓮就是陶罐，梵文是 kumbha。耳就是耳朵，梵文是karṇa。所以瓮耳就是耳朵如同陶罐一般的人。说明他的耳朵很大，这说明他能听进去很多东西。佛陀来说法，他就能听进去很多佛陀的教诲。

8．第十七颂，“我于去来今，勤供养诸佛，愿闻自证法，究竟大乘道。愿佛哀悯我，及诸夜叉众，共诸佛子等，入此楞伽城”。

这里实叉难陀译作“去来今”，去是过去，来是未来，今是现在。但是对照梵本来看没有这个来，就是过去和现在。说我罗婆那过去是很殷勤地供养佛，而且到了今天，我也同样地很努力地供养佛。

“佛子”就是菩萨，希望佛陀与菩萨们一起进入楞伽城，给我们讲自证法，讲“究竟大乘道”。

二、“愿闻自证法，究竟大乘道”

《楞伽经》开头这些段落，“自证法”这个词出现的频率很高。自证法就是佛陀圣者亲证的法，这就是三时教法的特点。

三时教法的特点就是佛陀立足于圣者境界向凡夫说法。它有两个方面：第一，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说凡夫境界。第二，是佛陀立足于圣者境界向凡夫说圣者境界。第一件事就是破增益，第二件事就是补损减。因此大家注意，佛陀立足于圣者境界而讲的破增益、补损减的法，才是“究竟大乘道”。什么是究竟？就是彻底地，用佛教的另一个语言讲就是了义的。 所以佛陀三时教法，佛陀立足于圣者境界给凡夫说法，破增益、补损减，这是了义法，是了义的大乘道。

经文部分

deśanānayanirmuktaṃ pratyātmagatigocaram |

laṅkāvatārasūtraṃ vai pūrvabuddhānuvarṇitam || 10 ||

【菩譯】我念過去世，無量諸如來；

　　　　諸佛子圍遶，說此修多羅。

【實譯】我念去來世，所有無量佛，

　　　　菩薩共圍遶，演說楞伽經。

【菩译】我念过去世，无量诸如来；

　　　　诸佛子围绕，说此修多罗。

【实译】我念去来世，所有无量佛，

　　　　菩萨共围绕，演说楞伽经。

smarāmi pūrvakair buddhair jinaputrapuraskṛtaiḥ |

sūtram etan nigadyate bhagavān api bhāṣatām || 11 ||

【菩譯】如來於今日，亦應爲我等；

　　　　及諸一切衆，說此甚深法。

【實譯】此入楞伽典，昔佛所稱讃，

　　　　願佛同往尊，亦爲衆開演。

【菩译】如来于今日，亦应为我等；

　　　　及诸一切众，说此甚深法。

【实译】此入楞伽典，昔佛所称赞，

　　　　愿佛同往尊，亦为众开演。

bhaviṣyanty anāgate kāle buddhā buddhasutāś ca ye |

etam eva nayaṃ divyaṃ śikhare ratnabhūṣite |

deśayiṣyanti yakṣāṇām anukampāya nāyakāḥ || 12 ||

【菩譯】未來諸世尊，及諸佛子等；

　　　　於此寶山上，亦說此深法。

【實譯】請佛爲哀愍，無量夜叉衆，

　　　　入彼寶嚴城，說此妙法門。

【菩译】未来诸世尊，及诸佛子等；

　　　　于此宝山上，亦说此深法。

【实译】请佛为哀愍，无量夜叉众，

　　　　入彼宝严城，说此妙法门。

divyalaṅkāpurīramyāṃ nānāratnair vibhūṣitām |

prāgbhāraiḥ śītalaiḥ ramyai ratnajālavitānakaiḥ || 13 ||

【菩譯】今此楞伽城，微妙過天宮；

　　　　牆壁非土石，諸寶羅網覆。

【實譯】此妙楞伽城，種種寶嚴飾，

　　　　牆壁非土石，羅網悉珍寶。

【菩译】今此楞伽城，微妙过天宫；

　　　　墙壁非土石，诸宝罗网覆。

【实译】此妙楞伽城，种种宝严饰，

　　　　墙壁非土石，罗网悉珍宝。

rāgadoṣavinirmuktāḥ pratyātmagaticintakāḥ |

santy atra bhagavan yakṣāḥ pūrvabuddhaiḥ kṛtārthinaḥ |

mahāyānanaye śraddhā niviṣṭānyonyayojakāḥ || 14 ||

【菩譯】此諸夜叉等，已於過去佛；

　　　　修行離諸過，畢竟住大乘。

【實譯】此諸夜叉衆，昔曾供養佛，

　　　　修行離諸過，證知常明了。

【菩译】此诸夜叉等，已于过去佛；

　　　　修行离诸过，毕竟住大乘。

【实译】此诸夜叉众，昔曾供养佛，

　　　　修行离诸过，证知常明了。

yakṣiṇyo yakṣaputrāś ca mahāyānabubhutsavaḥ |

āyātu bhagavacchāstā laṅkāmalayaparvatam || 15 ||

【菩譯】內心善思惟，如實念相應；

　　　　願佛憐愍故，爲諸夜叉說。

　　　　願佛天人師，入摩羅耶山；

　　　　夜叉及妻子，欲得摩訶衍。

【實譯】夜叉男女等，渴仰於大乘，

　　　　自信摩訶衍，亦樂令他住。

【菩译】内心善思维，如实念相应；

　　　　愿佛怜愍故，为诸夜叉说。

　　　　愿佛天人师，入摩罗耶山；

　　　　夜叉及妻子，欲得摩诃衍。

【实译】夜叉男女等，渴仰于大乘，

　　　　自信摩诃衍，亦乐令他住。

kumbhakarṇapurogāś ca rākṣasāḥ puravāsinaḥ |

śroṣyanti pratyātmagatiṃ mahāyānaparāyaṇāḥ || 16 ||

【菩譯】甕耳等羅刹，亦住此城中；

【實譯】惟願無上尊，爲諸羅刹衆，

　　　　甕耳等眷屬，往詣楞伽城。

【菩译】瓮耳等罗刹，亦住此城中；

【实译】惟愿无上尊，为诸罗刹众，

　　　　瓮耳等眷属，往诣楞伽城。

kṛtādhikārā buddheṣu kariṣyanty adhunā ca vai |

anukampārthaṃ mahyaṃ vai yāhi laṅkāṃ sutaiḥ saha || 17 ||

【菩譯】曾供養過去，無量億諸佛。

　　　　今復願供養，現在大法王；

　　　　欲聞內心行，欲得摩訶衍。

　　　　願佛憐愍我，及諸夜叉衆；

　　　　共諸佛子等，入此楞伽城。

【實譯】我於去來今，勤供養諸佛，

　　　　願聞自證法，究竟大乘道。

　　　　願佛哀愍我，及諸夜叉衆，

　　　　共諸佛子等，入此楞伽城。

【菩译】曾供养过去，无量亿诸佛。

　　　　今复愿供养，现在大法王；

　　　　欲闻内心行，欲得摩诃衍。

　　　　愿佛怜愍我，及诸夜叉众；

　　　　共诸佛子等，入此楞伽城。

【实译】我于去来今，勤供养诸佛，

　　　　愿闻自证法，究竟大乘道。

　　　　愿佛哀愍我，及诸夜叉众，

　　　　共诸佛子等，入此楞伽城。