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“楞伽经导读042/课后自测”的版本间差异
→二、在线测试题
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<quiz display=simple > | <quiz display=simple > | ||
{依照经文“世间离生灭，譬如虚空花”，基于《楞伽经导读》课程内容，下列正确选项有哪些？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、这是一句极具震撼性的语言，能够颠覆当今末法时期99.99%以上自称是佛教徒的人对佛法的理解。 | |||
+B、这里的“世间”和“世界”就是指三时教法中所表达的圣者能见的凡夫心所行境界，我们把这个圣者能见的凡夫心所行境界，简称“凡夫境界”。 | |||
+C、如果把世间离生灭，曲解成世间有生灭，就是相似佛法，甚至是外道见。 | |||
-D、世间本身是生灭的，犹如虚空华（花），有生有灭。 | |||
||世间没有生和灭，世界如同虚空花。这是一句极具震撼性的语言。这句话能够颠覆当今末法时期99.99%以上自称是佛教徒的人对佛法的理解。这里的“世间”和“世界”就是指三时教法中所表达的圣者能见的凡夫心所行境界，我们把这个圣者能见的凡夫心所行境界，简称“凡夫境界”。世间没有生和灭，世界如同虚空花，这句经文还是一个标尺，就是对这句经文的理解如法与否，是衡量一个人是否真实领受大乘了义佛法的标准。如果把世间离生灭，曲解成世间有生灭，就是相似佛法，甚至是外道见。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，对经文“世间离生灭，譬如虚空花”的理解，下列理解错误的哪些？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
-A、世间没有生和灭，世界如同虚空花。 | |||
-B、对“世间离生灭，譬如虚空花”这句经文的理解，如法与否，是衡量一个人是否真实领受大乘了义佛法的一个标准。 | |||
+C、凡夫世间是有生灭变化的，佛陀离开了、超越了这个世间的生灭。 | |||
+D、世间的事物都是无自性、生生灭灭而存在的，只有远离了这些生灭才能证得佛陀证悟的真正真实性。 | |||
||这是一句极具震撼性的语言。这句话能够颠覆当今末法时期99.99%以上自称是佛教徒的人对佛法的理解。这里的“世间”和“世界”就是指三时教法中所表达的圣者能见的凡夫心所行境界，我们把这个圣者能见的凡夫心所行境界，简称“凡夫境界”。世间没有生和灭，世界如同虚空花，这句经文还是一个标尺，就是对这句经文的理解如法与否，是衡量一个人是否真实领受大乘了义佛法的标准。如果把世间离生灭，曲解成世间有生灭，就是相似佛法，甚至是外道见。 | |||
{依照经文“智不得有无，而兴大悲心”，基于《楞伽经导读》课程内容，如何理解这里的“有”与“无”？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、简单地说，“有”就是存在，“无”就是不存在。 | |||
+B、这句经文里的“有”和“无”，对应的梵文分别是“有”和“非有”。 | |||
+C、依据梵文“有”和“非有”是相依相待的，也就是说“有”和“无”是相依相待的。 | |||
+D、在梵文里，表示存在的“有”这个名词有它的来源的动词词根，而没有这个“无”字的动词词根。 | |||
||什么是“有无”？简单地说，“有”就是存在，“无”就是不存在。其实这里的“有与无”对应的梵文是“有与非有”。通常我们把“非有”就翻译成“无”，但是把“非有”翻译成“无”是有流弊的。在梵文里没有“有与无”的“无”字，什么叫没有“有与无”的“无”字呢？梵文文法中有一个规则就是“名出于动”，就是所有的名词都来源于动词。表示存在的“有”这个名词有它的来源的动词词根，而在梵文中没有“有与无”的这个“无”字的动词词根，这就叫没有“有与无”的“无”字。就是在“有与非有”的相互转化中，“有与非有”才有意义，这就是说“有与非有”是相依、相待的，也就是说“有与无”是相依、相待的。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，以下对经文“智不得有无，而兴大悲心”中的“有”与“无”理解正确的有哪些？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、表示与“有”相待的“无”在梵文里就表达为对有的否定---非有。 | |||
+B、通常我们把“非有”就翻译成“无”，但是把“非有”翻译成“无”是有流弊的。 | |||
+C、只有在“有与非有”的相互转化中，“有与非有”才有意义。 | |||
+D、“有”转化为“无”就是“灭”，“无”转化为“有”就是“生”，“有无”的转化就是“生灭”。因此，凡夫境界的“有无”与“生灭”又是相伴而存的。 | |||
||表示与“有”相待的“无”在梵文里就表达为对“有”的否定——非有。只有在“有与非有”的相互转化中，“有与非有”才有意义，这就是说“有与非有”是相依、相待的，也就是说“有与无”是相依、相待的。注意，更重要的是“有”转化为“无”就是“灭”，“无”转化为“有”就是“生”，“有无”的转化就是“生灭”。因此，凡夫境界的“有无”与“生灭”又是相伴而存的。 | |||
{依照经文“世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。” 基于《楞伽经导读》课程内容，以下哪些理解是正确的？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、“智不得有无”的“智”是指佛的智慧。 | |||
+B、佛陀以智慧观到世间没有生和灭；佛陀以智慧观到世界如同虚空花；佛陀以智慧观到世间“有无”不可得。 | |||
+C、世间没有“生和灭”，因此在世间就不能见到“有与无”。 | |||
-D、凡夫世间有“有”与“无，“有”是能够感知，“无”是不能感知。 | |||
||既然偈颂的前一句说，世间没有“生和灭”，那么怎么会在世间还能够见到“有与无”呢？因此“不得有无”。“不得有无”就是不可认同凡夫境界、世间具有“有无”，而执取世间“有无”。表达的更通俗一点，就是凡夫世间根本没有“有”与“无”，有“有无”就是有“生灭”，没有“生灭”就是没有“有无”。 “智不得有无”的“智”是指佛的智慧。大慧菩萨是在说，佛陀以智慧观到世间没有生和灭；佛陀以智慧观到世界如同虚空花；佛陀以智慧观到世间有无不可得。 | |||
{依照经文，“智不得有无，而兴大悲心”，基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀为何兴起了大悲心？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、佛陀以智慧观到世间没有生和灭。 | |||
-B、佛陀以智慧观到世间没有离开生和灭。 | |||
+C、佛陀以智慧观到世间有无不可得。 | |||
+D、佛陀以智慧观到世界如同虚空花。 | |||
||佛陀以智慧观到世间没有生和灭；佛陀以智慧观到世界如同虚空花；佛陀以智慧观到世间有无不可得就是同时佛陀还兴起了大悲心，就是佛陀以他的悲悯而度众生。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，佛陀兴起了大悲心，佛陀以他的悲悯而度众生。佛陀讲授了哪些极其重要的法义给我们这些凡夫？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、世间从来、压根就没生过。 | |||
+B、世间没有生和灭。 | |||
+C、世界如同虚空花。 | |||
+D、世间有无不可得。 | |||
||佛陀以他的悲悯而度众生，要把“离生灭，虚空花，不可得”，这些极其重要的法义讲授给我们这些凡夫。 | |||
{依照经文“世间离生灭，譬如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。”基于《楞伽经导读》课程内容，只做下列哪些行为与众生彻底解脱生死这个根本问题无关？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、众生没饭吃，就给饭吃；众生没衣穿，就给衣穿。 | |||
+B、众生没钱上学，没钱看病就给钱让他能上学、能看病。 | |||
+C、看见乞丐就掉眼泪、同情。 | |||
-D、努力告诉众生，佛说轮回如梦。 | |||
||说众生没饭吃，就给饭吃；众生没衣穿，就给衣穿；众生没钱上学，没钱看病就给钱让他能上学、能看病。这些不能说不是悲心的体现，不能说不是度众生。但是佛教不是低下的、滥情的信仰，佛教的悲心并不只体现在看见乞丐就掉眼泪的同情心上。大乘佛法的大悲心，最应该体现在令众生彻底解脱生死这个根本问题上，这才是度众生 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，为了向众生讲说佛法，让众生得到彻底的生死解脱，于老师总结了度众生的4+1布施法，其中前四件事是法布施，这四件事包括哪些？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、第一件事，努力告诉众生，佛说轮回如梦。 | |||
+B、第二件事，告诉众生佛陀找到了从人生大梦中醒来的方法。 | |||
+C、第三件事，如果一时半会儿醒不了，告诉众生，佛陀教诲我们怎么做就能做美梦而不做恶梦。 | |||
+D、第四件事，对那些正在做恶梦的众生，告诉他为什么别人在做美梦，而你却在做恶梦。 | |||
||怎么才能让众生得到彻底的生死解脱呢？首先就是向众生讲说佛法。我总结了度众生的4+1布施法，一共做五件事。第一件事，努力告诉众生，佛说轮回如梦。第二件事，告诉众生佛陀找到了从人生大梦中醒来的方法。第三件事，如果一时半会儿醒不了，告诉众生，佛陀教诲我们怎么做就能做美梦而不做恶梦。第四件事，对那些正在做恶梦的众生，告诉他为什么别人在做美梦，而你却在做恶梦。在做好前四件事的同时做第五件事，就是尽我们所能，努力帮助正在做恶梦的众生。大家要注意，不做前四件事，只做第五件事，与佛法无关。 | |||
{在《金刚经导读》课程中，佛陀说法布施为最，如何理解法布施为最？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、佛陀说为他人讲说《金刚经》四句偈的功德，大于把铺满三千大千世界七宝全都捐献的功德。 | |||
+B、法布施可以引导众生彻底解脱生死。 | |||
+C、法布施与财布施、无畏布施、身命布施相比，是质上的区别，不是量上的差别。 | |||
+D、法布施是令众生了知轮回如梦，醒即解脱。 | |||
||前四件事是法布施，法布施为最。正如《金刚经》里讲的，为他人讲说《金刚经》四句偈的功德，大于把铺满三千大千世界七宝全都捐献的功德。也就是法布施与财布施、无畏布施、身命布施相比，是质上的区别，不是量上的差别。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，如何理解三时教法的“生灭”？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、从佛陀三时教法来讲，阿赖耶识有生灭，阿赖耶识的生灭是圣者才能见，不属于凡夫境界。 | |||
+B、凡夫境界没有生和灭，佛陀证悟的真如不生不灭， | |||
+C、《楞伽经》后面的经文讲到，藏识有两种生灭。 | |||
+D、世间没有生和灭，而阿赖耶识有生灭，说明阿赖耶识不属于世间。 | |||
||从佛陀三时教法来讲，阿赖耶识有生灭，《楞伽经》后边的经文会讲到藏识的两种生灭。世间没有生和灭，而阿赖耶识有生灭，说明阿赖耶识不属于世间。这是前面课程反反复复强调的，阿赖耶识是圣者才能见，不属于凡夫境界。这也是“佛陀三时教法是立足于圣者境界而向凡夫说法”这个表达的在经中的印证。 | |||
{基于《楞伽经导读》课程内容，如何正确理解“空”与有无相待的“无”？ | |||
|type="[]" coef="2"} | |||
+A、空的梵文是śūnya。 | |||
+B、空，是压根就不存在，而且这个不存在也不可能变为存在。 | |||
+C、空，是不与凡夫境界的存在相待的彻底不存在，从来就没有存在过。 | |||
+D、佛陀认为凡夫心外世间根本无生、无灭，根本没有“有”与“无”，也就是说佛陀认为凡夫心外世界是“空”。 | |||
||表示凡夫境界的“有”与“非有”，也就是“有”与“无”，是相依相待的。意思就是表示不存在的“非有”、“无”，是从存在变为不存在的。那如果想表达不是从存在变为不存在，想表达压根就不存在，而且这个不存在也不可能变为存在，就是不与凡夫境界的存在相待的彻底不存在，从来就没有存在过，这个不存在，在佛法里用哪个词表达？用śūnya，翻译成汉语就是“空”。大家一定要把表示凡夫境界的“有无”的“无”与“空”区分开来。凡夫认为凡夫境界是“有”、“无”生灭的，而佛陀认为凡夫心外世间根本无生、无灭，根本没有“有”与“无”，也就是说佛陀认为凡夫心外世界是“空”。 | |||
</quiz> | </quiz> | ||
| 第23行： | 第117行： | ||
<quiz display=simple > | <quiz display=simple > | ||
{佛陀的悲心体现在度众生，体现在令众生彻底解脱生死这个根本问题上，这才是度众生。 | |||
|type="()" coef="1"} | |||
+正确 | |||
-错误 | |||
{凡夫认为凡夫境界是“有”、“无”生灭的，而佛陀认为凡夫心外世间根本无生、无灭，根本没有“有”，也就没有与这个“有”相待的“无”。佛陀认为凡夫心外世界是“空”。 | |||
|type="()" coef="1"} | |||
+正确 | |||
-错误 | |||
</quiz> | </quiz> | ||