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“楞伽经导读097/内容提要”的版本间差异
→1、大慧！譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想。未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等，自坏坏他，于离有无无生之论，亦说为无。此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无，起自他见，当堕地狱。欲求胜法，宜速远离。
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=== 1、大慧！譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想。未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等，自坏坏他，于离有无无生之论，亦说为无。此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无，起自他见，当堕地狱。欲求胜法，宜速远离。 === | === 1、大慧！譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想。未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等，自坏坏他，于离有无无生之论，亦说为无。此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无，起自他见，当堕地狱。欲求胜法，宜速远离。 === | ||
1. | 1.1、第四个比喻——'''“画”'''。佛陀说，大慧，画师所画的画中并没有高低，而人们却看出了高低。其实，这些高低不同的事物并不存在。 | ||
1.2、佛陀说，同样地，在未来的道路上一定会有人，以外道邪见习气而增长虚妄分别。因此，执著一异、俱不俱等四句，从而既毁坏自己，也败坏他人。 | 1.2、佛陀说，同样地，在未来的道路上一定会有人，以外道邪见习气而增长虚妄分别。因此，执著一异、俱不俱等四句，从而既毁坏自己，也败坏他人。 | ||
1.3、 | 1.3、 '''“于离有无无生之论，亦说为无”'''。这里的“亦说为无”的“无”梵文是nāstika，意思是“执空者”、“执无者”。 | ||
整句经文的梵文是sadasatpakṣaviviktānutpādavādino nāstikā iti vakṣyanti。 | 整句经文的梵文是sadasatpakṣaviviktānutpādavādino nāstikā iti vakṣyanti。 | ||
结合前面经文，'''用现代汉语翻译就是：在未来的道路上，那些执四句、自坏坏他者，反而将远离了“有无”二边而宣说无生法义的人，称为顽空者、断灭者。 | |||
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这句经文极其重要！这就是如今佛教界现状的标准写照，佛陀的预见性是不可思议的。 | '''这句经文极其重要！这就是如今佛教界现状的标准写照，佛陀的预见性是不可思议的。''' | ||
1.3.1、深度末法时期，宣讲佛陀大乘无生法义，须具备以下条件： | 1.3.1、深度末法时期，宣讲佛陀大乘无生法义，须具备以下条件： | ||
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1.4、佛陀说，那些把凡夫境界从来“无生”的法义，当做顽空见、断灭见批判的人，他们诽谤了因果。 | 1.4、佛陀说，那些把凡夫境界从来“无生”的法义，当做顽空见、断灭见批判的人，他们诽谤了因果。 | ||
1.4. | 1.4.1、'''那些说别人顽空、断灭，貌似是在维护因果，殊不知他们维护的世俗因果是假因果。而维护假因果的后果，就是昧于真因果；就是不能认同、不能接受胜义因果。因此，就诽谤了因果。''' | ||
1.5、佛陀说，那些把无生法义当作顽空见、断灭见批判的人，他们由于邪见，从而拔除了清净的善根因。 | 1.5、佛陀说，那些把无生法义当作顽空见、断灭见批判的人，他们由于邪见，从而拔除了清净的善根因。 | ||