楞伽经教材>Admin |
楞伽经教材>Admin |
| 第1行： |
第1行： |
| =《楞伽经导读》测试题009= | | =《楞伽经导读》测试题009= |
| ==='''一、填空题'''===
| | =='''一、填空题'''== |
| 1、如果听了佛陀的三时教法，不能理解，不能认同，就把佛陀的教法当作一种思想文化来学习。特别要提醒大家的是，务必不要自己不理解佛陀的教法而生（），这是万万要不得的！
| |
| | |
| 2、罗婆那王看见大海的波浪，他又观到此时围绕着佛陀的这些众生心，他就以大海的波浪来比拟描述（），说了十二个字，“藏识大海，境界风动，转识浪起”。
| |
| | |
| 3、罗婆那王请佛陀说法，为使自己和这些天、人、种种的众生“于长夜中得大饶益”，这里的“长夜”是形容众生的()。
| |
| | |
| 4、《楞伽经》中讲“境界自心现”的时候，反复强调“心”既代表（），也代表（）。
| |
| | |
| 5、在《楞伽经》当中给圣者心起了一个新的名字叫“（）”，对应的梵文是jñāna。凡夫心，给它起了一个新的名字叫作“（）”，对应的梵文是vijñāna。
| |
| | |
| 6、注意智的梵文jñāna，识的梵文 vijñāna，它们来自于同一个动词词根（），这个词的意思是（）。印度的语言学家认为“名出于动”，他们认为所有的（）都必须来源于（）。
| |
| | |
| 7、动词词根jñā后边加词尾形成jñāna，实叉难陀把它翻译成（），这就是圣者心。
| |
| | |
| 8、词根jñā加上词尾na，同时还加上一个词头，一个前缀vi，形成一个名词vijñāna，实叉难陀把它翻译成（），（）的梵文词比智的梵文词多了一个词头vi，这一点相当重要。
| |
| | |
| 9、识的梵文vijñāna，这个词的词头vi在这里表达的含义是（）。表示凡夫心的这个识vijñāna，它一定是一种（）的认知模式。而表示圣者心的这个智，梵文jñāna没有vi，那它就应该表达的是一种（）的认知模式。
| |
| | |
| 10、藏识的“（）”，对应的梵文是ālaya。这个梵文词的基本的含义是房间，引申义就是一个能储藏东西的空间。
| |
| | |
| 11、很多翻译家把ālaya译作藏，也经常音译成（），所以藏识也叫（），它对应的梵文是ālayavijñāna，藏识就是具有收藏功能的识。
| |
| | |
| 12、佛陀的三时教法是由哪四个道理组成骨架？“（）、（）、（）、（）”，请按课内的顺序填写。
| |
| | |
| 13、《楞伽经》中讲藏识，就是讲“五法、三自性、八识、二无我”中的八识的这个道理。八识，哪八个识？眼识、（）、鼻识、舌识、身识、（）、（）和（），排在第八位的就是这个（）。请按课内顺序填写。
| |
| | |
| 14、讲八识的时候，是不是在这第八个识、藏识——阿赖耶识之外，还有独立于这个藏识的七个识呢？答案是（）的。（否定还是肯定）
| |
| | |
| 15、其实讲八个识，这是一种说法的（），等把《楞伽经》学完之后，你就知道识其实只有一个，这个藏识——阿赖耶识，另外的七个识只是这个藏识在某种情况下的显现出来的（）而已。
| |
| | |
| 16、在学习《金刚经》的时候，在学习二时教法的时候，有阿赖耶识吗？（）（请选有或没有）。在二时教法里边，在般若经里边，它讲的是六个识，就是（）、（）、（）、（）、（）、（），只讲这六个识。（请按课内的顺序填写）
| |
| | |
| 17、藏识，是（）教法的核心词汇，（）教法不讲藏识，所以阿赖耶识是（）教法的标志性名言，凡是大讲特讲阿赖耶识的经典，它一定是（）教法的经典。
| |
| | |
| 18、藏识虽然讲的是凡夫心，但是三时教法《楞伽经》是立足于（） 境界回过头来看我们凡夫心，因此藏识是属于“自所得圣智证法”，通俗的讲，藏识是登初地以上的菩萨的圣者才能见 的（）。
| |
| | |
| 19、讲三时教法，讲瑜伽行派，讲唯识，藏识是（）才能见，这件事是重点中的重点，是要害中的要害
| |
| | |
| 20、为什么二时教法里没有藏识？因为二时教法它是立足于（）境界向（）说法，因此二时教法里的凡夫心是（）自己当下的这个（），因此它就只是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。因此二时教法只讲六个识，没有藏识。
| |
| | |
| 21、二时教法也无法讲末那识，就是第七个识。《楞伽经》在后边的经文里讲得很清楚，说“依于藏识故，而得有意转”。就是只有依止于（），才有末那识的转起。因此不讲（）就无法讲末那识，所以二时教法只讲六个识。
| |
| | |
| <hr class="">
| |
|
| |
|
| == '''二、在线测试题''' == | | == '''二、在线测试题''' == |