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-四重二谛，二时教法中的渐法，是[[净名精舍]]首席学术导师[[于晓非]]先生为度化末法众生构建的弘法[[解构]]模式。
+='''净名百科'''=
+==[[纵向判教]]==
+[[二时教法]]
+==[[横向判教]]==
+[[破增益]]
+==法义诠释==
-四重二谛，也称为[[权便中观]]，是立足凡夫境界对凡夫进行[[破增益]]、[[补损减]]。
+龙树说佛陀为众生说法，是依据二谛的模式而宣说的。二谛就是两条道理，那这两条道理是什么呢？一个叫作“世俗谛”，另一个，鸠摩罗什大师翻译成“第一义谛”，更多时候被称为“胜义谛”。
-四重二谛，以最大幅度对众生的妥协开始，一步步将凡夫境界彻底解构干净，这是二时教法传入汉地以来，最为体系化的具有完整、清晰、简洁形态的解构模式。
+二谛是引领着我们趋向佛法甚深真实的一个阶梯、一把钥匙。
-四重二谛模式，极大的提升了弘法的速度，是末法众生领受真实佛法的无上法宝。
+二谛是递进模式
-[[第一重二谛]]，世俗谛是实有，则胜义谛是缘生。
+二谛是一个模式，是一步步地递进解构我们凡夫的模式。那么构建几重二谛是相对合理的呢？佛教有一部非常重要的论典，叫《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》第六十四卷里有“四俗一真”；玄奘大师糅译的一部非常重要的论典叫《成唯识论》，《成唯识论》第九卷有“四重胜义”。所以在印度的这些论师在构建解构凡夫自以为的真实的模式时，解构模式往往是建立四重模式。佛教传到中国，中国佛教里有个三论宗—三论宗是依据三部论典建立的宗派，这三部论典就是龙树的《中论》《十二门论》和龙树的弟子提婆的《百论》，三论宗是汉传佛教中最试图来传达般若经真实法义的宗派。在三论宗中有一个大祖师，叫吉藏，吉藏大师讲二谛的时候，把二谛构建成四重二谛。所以大家看印度的祖师跟中国的佛教祖师，都试图建立四重二谛。那么我们效仿这些古德，也把二谛构建成四重二谛。也就是经过四重二谛，佛陀把我们凡夫的见解，解构到趋向智者的境界。
-[[第二重二谛]]，世俗谛是缘生，则胜义谛是性空（[[缘生性空]]）。
+[[Category:二时教法]]
+[[Category:教理体系]]
-[[第三重二谛]]，世俗谛是性空，则胜义谛是假名。
+[[Category:金刚经导读]]
+[[Category:净名百科]]
-[[第四重二谛]]，世俗谛是假名，则胜义谛是“空性”（[[缘起无生]]）。
+[[Category:楞伽经导读]]
+[[Category:楞伽经导读004]]
+[[Category:楞伽经辅导]]
+[[Category:楞伽经词汇扩展]]
+[[Category:百科词条]]
+[[Category:中文词条]]