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《楞伽经导读》测试题027

单选题（O字选项）每题2分；多选（口字选项）每题2分

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	A、因为是否理解无生，是判断一个人是否真实领受佛陀大乘教法的判据。
	B、因为是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据。
	C、因为不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。
	D、因为“无生义若存，法眼恒不灭”，无生法义，就是佛陀正法，就是佛陀的大乘佛法。

	A、只要在无生这个法义上能够阐扬出来，佛陀的正法在世间就不会坏灭。
	B、如果无生法义隐没了，佛陀的正法在世间也就等于消失了。
	C、护持大乘佛法，就是护持佛陀的无生法义。
	D、只有讲无生法义，才是宣讲佛陀的大乘佛法。

	A、第一个层次，就是凡夫境界当生即灭。
	B、第一个层次，就是凡夫境界压根无生。
	C、第二个层次，就是佛陀证悟的真实性——真如，当生即灭。
	D、第二个层次，就是佛陀证悟的真实性——真如，本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。

	A、佛陀二时教法立足凡夫境界，用缘生缘起破增益，讲空性，就是为了说凡夫境界压根无生。
	B、《金刚经导读》中讲到“四重二谛”的第三重二谛时，用了汽车制造厂组装车间的例子，讲缘生就是无生。
	C、佛陀三时教法立足圣者境界，用藏识缘起破增益，讲唯识性，就是为了说凡夫境界压根无生。
	D、《楞伽经导读》中用眼翳执毛模型，讲凡夫境界，如同是把生翳病的眼睛自身显现的似毛的影，误执为眼外的毛，毛根本无生。

	A、真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这是第二重无生。
	B、证得第二重无生——补损减，是证第一重无生的前提。
	C、证得第一重无生——破增益，是证第二重无生的前提。
	D、证得两重无相，无外相、无似相，就完全彻底地扫清了亲证真如的障碍，可以证第二重无生了。

	A、登初地证的无生，是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。
	B、登初地证的无生，是破增益，是登八地证的无生的前提。
	C、登八地证的无生，是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不需生”。
	D、登八地证的无生，是补损减，若不破增益，绝对无法补损减。

	A、在佛陀二时教法中，“无生无常”只是无常的方便说。
	B、在佛陀二时教法中，“生灭无常”只是无常的方便说。
	C、在佛陀二时教法中，无常的究竟法义就是无生，叫“常无故无常”，这才是甚深般若波罗蜜法门。
	D、在佛陀二时教法中，无常的究竟法义就是当生即灭的无常，这才是甚深般若波罗蜜法门。

	A、立足圣者境界，第一重无相是无外相，就是无nimitta。
	B、立足圣者境界，第二重无相是无似相，就是无ābhāsa。
	C、立足圣者境界，修行和证悟无外相（nimitta）和无似相（ābhāsa），就是去除障碍着凡夫心亲证佛陀证悟的真实性的两重障碍。
	D、立足圣者境界，证得第一重无相是证得第二重无相的前提。

	A、第一阶段，当两层窗帘都关上的时候，屋里一片漆黑，比喻凡夫的无明状态。
	B、第二阶段，资粮位、加行位的修行者，努力打开第一层厚窗帘，打开之后见到了阳光，比喻证无外相（无nimitta），但是还隔着纱帘，比喻隔着似相（ābhāsa），这就是见道登初地的境界。
	C、第三阶段，从初地到七地的修行，继续努力打开第二层薄纱帘，融化在饱满的阳光之中，比喻证无似相（无ābhāsa）、登八地的境界。
	D、第四阶段，登八地就可以亲证如来藏光明，亲证心性光明的心与证得的心性光明是不二的。

	A、在佛陀二时教法中，“生灭无常”只是无常的方便说；无常的究竟法义就是“无生”，叫“常无故无常”，这才是甚深般若波罗蜜法门。
	B、两重无相分别是无外相（无nimitta）和无似相（无ābhāsa），证两重无相，这是修行次第。
	C、两重无生分别是凡夫境界“从来无，何须生”，佛证真如“本来有，不需生”。
	D、证无外相，就是证第一重无生；证无似相，是证第二重无生的前提。

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 +A、立足圣者境界，第一重无相是无外相，就是无nimitta。
 +B、立足圣者境界，第二重无相是无似相，就是无ābhāsa。
-+C、立足圣者境界，修行和证悟无似相（ābhāsa）和无外相（nimitta），就是去除障碍着凡夫心亲证佛陀证悟的真实性的两重障碍。
++C、立足圣者境界，修行和证悟无外相（nimitta）和无似相（ābhāsa），就是去除障碍着凡夫心亲证佛陀证悟的真实性的两重障碍。
 +D、立足圣者境界，证得第一重无相是证得第二重无相的前提。
 ||《楞伽经导读》课程前面，我们讲过了两重无相，第一重是无外相，无nimitta；第二重是无似相，就是无ābhāsa。窗帘喻。证两重无相，就是修行次第。